בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר בת מי את באורו וכבר אמר, כי בודאי לא נתן לה הנזם והצמידים עד ששאל לה. וכן תמצא בספור העבד כי השאלה קודמת למתנות, הוא שאמר ואשאל אותה ואומר בת מי את ואח"כ ואשים הנזם על אפה. וכמוה ויברכם וירד, שפירושו וכבר ירדו מעשות החטאת והעולה.
English translation not yet available
«И сказал: чья ты дочь?» Объяснение: он уже спросил [это раньше], ибо, несомненно, он не дал ей кольцо и браслеты, пока не спросил её. И так ты найдёшь в рассказе слуги, что вопрос предшествует дарам, ибо он сказал: «И спросил я её, и сказал: чья ты дочь?» — и после этого: «И положил я кольцо ей на нос». Подобно этому [стих] «и благословил их, и сошёл» (Ваикра 9:22), смысл которого — что он уже сошёл после совершения жертвы за грех и всесожжения [и только потом благословил].
ויאמר בת מי את, “he said: ’whose daughter are you?‘“ The true meaning of this verse is that the servant had asked this question already before he gave Rivkah the jewelry. It is quite inconceivable that Eliezer should have been handing out such expensive jewelry to a stranger he knew nothing about. This is not the only time that you find in this story that the Torah did not report it in the exact sequence in which the events occurred. You find proof that when Eliezer recounted in Bethuel’s house what had occurred, (24,47) he related that he gave her the jewelry after having ascertained who she was. In Leviticus 9,22 the Torah writes that Aaron raised his hands and they (Moses and Aaron) blessed the people, after which he (Aaron) descended from having performed the sin-offering.” The meaning there is clearly that Moses and Aaron blessed the people after Aaron had descended from the altar. Nonetheless, the Torah saw fit to describe this in a manner which could lead us to receive the wrong impression.
English translation not yet available
«И сказал: чья ты дочь?» Истинный смысл этого стиха состоит в том, что слуга задал этот вопрос ещё до того, как дал Ривке украшения. Совершенно немыслимо, чтобы Элиэзер раздавал столь дорогие украшения незнакомке, о которой ничего не знал. Это не единственный случай в этой истории, когда Тора не сообщает события в точной последовательности их происхождения. Доказательство тому вы найдёте в том, что когда Элиэзер рассказывал в доме Бетуэля о случившемся (24:47), он поведал, что дал ей украшения после того, как установил, кто она. В Ваикра 9:22 Тора пишет, что Аарон поднял руки и они (Моше и Аарон) благословили народ, после чего он (Аарон) сошёл, совершив жертву за грех. Смысл там явно в том, что Моше и Аарон благословили народ после того, как Аарон сошёл с жертвенника. Тем не менее Тора сочла нужным описать это таким образом, который мог бы привести нас к неверному впечатлению.
ללין שם דבר ומשמעותו לינה אחת. וכן פירשו רז"ל, ורבקה שנתה הלשון ואמרה ללון, שהוא מקור שהוא משמש בכל הזמנים כולם, והיה דעתה נראה על לינות הרבה. והנכון לפרש ללין שהוא לשון יוצא ומשפטו להלין. ויאמר הכתוב היש בית אביך מקום שתלינו אותנו ונסתופף בצלכם כמנהג האורח עם אדון הבית. ורבקה השיבה גם מקום ללון, לא תצטרך שנהיה אנחנו מלינין אותך אבל אתה בעצמך תבחר מקום לינה אתנו באיזה מקום שתרצה כמנהג אדון הבית לא כמנהג האורח, ומזה שינתה הלשון ואמרה ללון שהוא לשון עומד.
English translation not yet available
«Лалин» — это существительное, означающее одну ночёвку. И так объяснили наши мудрецы, благословенна их память. А Ривка изменила выражение и сказала «лалун», что является инфинитивом, применимым ко всем временам, и её намерение подразумевало многие ночёвки. Правильное объяснение таково: «лалин» — это переходная форма глагола, и его полная форма — «леалин» (предоставить ночлег). И Писание говорит: «Есть ли в доме отца твоего место, чтобы вы дали нам приют, и мы укрылись бы под вашей сенью, как принято гостю с хозяином дома?» А Ривка ответила: «также есть место лалун» — тебе не нужно, чтобы мы предоставляли тебе ночлег, но ты сам выберешь себе место для ночлега у нас, в любом месте, которое пожелаешь, как подобает хозяину дома, а не как подобает гостю. И потому она изменила выражение и сказала «лалун», что является непереходной формой глагола.
ללין, ”for an overnight stay.” The word is a noun, as opposed to ללון which would be the verb from the same root. The meaning is that there is accommodation for a single night’s lodging. This is the way our sages in Bereshit Rabbah 60,6 interpret this word. Rivkah had changed the word and had said ללון, implying that Eliezer would be welcome for a more extended stay although he had inquired only if he could stay for a single night. She used the word in its infinitive which does not carry any connotation of a limited time. The correct interpretation is that the word ללין is a transitive form of the verb, i.e. Eliezer asked whether lodging overnight could be provided in her father’s house. Whereas Eliezer had asked whether he and his entourage could be assigned a place in her father’s house to spend the night, Rivkah replied that he did not need to be assigned such a place but that he could choose where in her father’s house he wished to spend the night. By saying ללון, i.e. using the intransitive form of the word, Rivkah indicated that Eliezer would have the choice of a number of accommodations in her father’s house.
English translation not yet available
«Лалин» — «для ночлега». Это слово является существительным, в отличие от «лалун», которое было бы глаголом от того же корня. Его значение — предоставление ночлега на одну ночь. Именно так наши мудрецы в Берешит Рабба 60:6 толкуют это слово. Ривка изменила слово и сказала «лалун», подразумевая, что Элиэзер будет желанным гостем на более продолжительный срок, хотя он спрашивал лишь о том, может ли остаться на одну ночь. Она использовала инфинитив, который не несёт в себе значения ограниченного времени. Правильное толкование состоит в том, что слово «лалин» является переходной формой глагола, то есть Элиэзер спрашивал, может ли быть обеспечен ночлег в доме её отца. Тогда как Элиэзер спрашивал, могут ли ему и его свите выделить место в доме её отца для ночёвки, Ривка ответила, что ему не нужно, чтобы ему выделяли такое место, но что он может сам выбрать, где в доме её отца он желает провести ночь. Сказав «лалун», то есть используя непереходную форму слова, Ривка показала, что у Элиэзера будет выбор из нескольких вариантов размещения в доме её отца.