בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויביאה יצחק האהלה שרה אמו. הזכיר תחילה בכינוי כשאמר ויביאה ואח"כ הזכיר את שמה כשאמר ויקח את רבקה. והיה הכתוב ראוי שיאמר ויקח יצחק את רבקה ויביאה האהלה שרה אמו, אבל יתכן לפרש בסוד הענין כי כוון הכתוב להקדים שרה לרבקה כמשפט לפי שקדמה לה, ולא נולדה רבקה עד שמתה שרה. ולזה אמר הכתוב (בראשית כ״ב:כ״ב-כ״ג) ובתואל ילד את רבקה וסמיך ליה מיד ותמת שרה ופירושו שכבר מתה שרה בעקדה. ודרשו רז"ל כי יצחק בן ל"ז שנה היה בזמן העקדה וכששמעה שרה בעקדה פרחה נשמתה ומתה. והכתוב מעיד ויהי יצחק בן מ' שנה בקחתו את רבקה א"כ בת שלש שנים היתה כשלקחה.
English translation not yet available
וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ. Сначала упомянул местоимением, сказав וַיְבִאֶהָ, а затем упомянул её имя, сказав: וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה. И стих, казалось бы, должен был сказать: «и взял Ицхак Ривку и привёл её в шатёр Сары, матери своей»; однако возможно истолковать по тайному смыслу, что Писание намеренно предварило Сару Ривке, как по праву, поскольку Сара предшествовала ей, и Ривка не родилась, пока Сара не умерла. Поэтому Писание сказало: «и Бетуэль родил Ривку» (Берешит 22:22–23), и сразу вслед за этим — «и умерла Сара»; смысл в том, что Сара уже умерла во время Акейды. И истолковали наши мудрецы благословенной памяти, что Ицхаку было 37 лет во время Акейды, и когда Сара услышала об Акейде, её Нешама вспорхнула и она умерла. А Писание свидетельствует: «и было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку» (Берешит 25:20) — следовательно, ей было три года, когда он взял её.
ויביאה יצחק האהלה שרה אמו , “Yitzchak brought her into the tent of his mother Sarah.” Here the Torah first refers to Rivkah merely with the pronoun “her, whereas when the same verse continues to report that Yitzchak married Rivkah she is mentioned by name.” The normal procedure should have been to mention Rivkah by name at the beginning of the verse and to refer to her by pronoun when she becomes the subject again in the same verse. Why did the Torah depart from the norm? Perhaps the underlying consideration was to mention Sarah first as she had been her predecessor in that tent and Rivkah had only been born after Sarah had already died and Bethuel had fathered Rivkah (22,23). At that juncture the Torah had seen fit to report Sarah’s death (23,2) which meant that at the time Yitzchak was bound Sarah had already died. Bereshit Rabbah 55,4 said that Yitzchak was 37 years old at that time and that when Sarah heard what was going to happen to him her soul departed and she died. The Torah itself testifies that Yitzchak was 40 years old when he married Rivkah (25,20), which makes Rivkah 3 years old when she was married.
English translation not yet available
וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ — «Ицхак привёл её в шатёр Сары, матери своей». Здесь Тора сначала говорит о Ривке лишь местоимением «её», тогда как далее в том же стихе, сообщая, что Ицхак женился на Ривке, она названа по имени. Обычный порядок должен был бы быть: назвать Ривку по имени в начале стиха, а затем, когда она снова становится предметом речи в том же стихе, ограничиться местоимением. Почему же Тора отступила от нормы? Возможно, скрытое соображение — упомянуть Сару прежде, поскольку она была предшественницей в этом шатре, а Ривка родилась лишь после того, как Сара уже умерла, — после того как Бетуэль породил Ривку (Берешит 22:23). Вслед за этим Тора сочла нужным сообщить о смерти Сары (Берешит 23:2), что означает: во время, когда Ицхак был связан, Сара уже умерла. Мидраш Рабба (55:4) говорит, что Ицхаку тогда было 37 лет, и что когда Сара услышала о том, что должно произойти с ним, её душа вышла, и она умерла. Сама Тора свидетельствует, что Ицхаку было 40 лет, когда он женился на Ривке (Берешит 25:20), из чего следует, что Ривке было 3 года, когда её выдали замуж.
ומעתה יבא הכתוב על נכון שהזכיר ויביאה בכינו, ויאמר הכתוב ויבאיה יצחק האהלה שרה אמו ויקח את רבקה. כי יצחק הביאה האהלה שרה אמו כשלקח את רבקה וע"כ אמר ויביאה כי התעורר האהבה הקדמונית. והבן היטב כי לזה רמזו רז"ל במדרש שם שאמרו שרה אמו, והרי היא שרה אמו שכ"ז ששרה קיימת היה נר דולק מערב שבת לערב שבת וברכה מצויה בעיסה וענן קשור על האהל ומשמתה שרה פסקו ומשבאת רבקה חזרו.
English translation not yet available
И теперь стих становится совершенно точным в том, что сначала сказано וַיְבִאֶהָ местоимением, и далее сказано: «Ицхак привёл её в шатёр Сары, матери своей, и взял Ривку». Ведь Ицхак привёл её в шатёр Сары, матери своей, когда взял Ривку; поэтому и сказано וַיְבִאֶהָ — ибо пробудилась прежняя любовь. И пойми это хорошо, ибо на это намекнули наши мудрецы благословенной памяти в том Мидраше, сказав: «Сара, мать его» — ведь она по‑прежнему «Сара, мать его»: всё время, пока Сара была жива, свеча горела от кануна Шаббата до кануна Шаббата, и благословение пребывало в тесте, и облако было связано над шатром; а когда Сара умерла — прекратилось, и когда пришла Ривка — вернулось.
Keeping all this in mind explains why the Torah first spoke only about Yitzchak bringing Rivkah into the tent of his mother Sarah as at that tender age she was not yet a real soul-mate for him. Yitzchak’s love for Rivkah was kindled when he observed how perfectly she filled the role his mother Sarah had fulfilled in her tent. At that point, Yitzchak felt ready to complete the proceedings of marriage, i.e. ויקח יצחק את רבקה ותהי לו לאשה, Yitzchak married Rivkah and she became a real wife for him.”
English translation not yet available
Приняв всё это во внимание, можно понять, почему Тора сначала говорит лишь о том, что Ицхак привёл Ривку в шатёр своей матери Сары: в столь нежном возрасте она ещё не была его подлинной предназначенной. Любовь Ицхака к Ривке пробудилась, когда он увидел, насколько совершенно она исполняет ту роль, которую исполняла его мать Сара в своём шатре. Тогда Ицхак почувствовал готовность завершить брачное дело, то есть: «Ицхак взял Ривку, и она стала ему женой» (ср. Берешит 24:67).
וינחם יצחק אחרי אמו. יגיד הכתוב מעלת יצחק שלא היה מקבל תנחומין על אמו עד שבאת רבקה והתנחם בה.
English translation not yet available
וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ. Писание сообщает величие Ицхака: он не принимал утешения по матери, пока не пришла Ривка, и он утешился ею.
וינחם יצחק אחרי אמו,,“he comforted himself over the loss of his mother.” Yitzchak did not accept the condolences of his peers for the loss of his mother until he was able to console himself with Rivkah.
English translation not yet available
וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ — «он утешился о матери своей». Ицхак не принимал соболезнований окружающих по поводу утраты матери, пока не смог утешиться Ривкой.
ובמדרש ויביאה יצחק האהלה שרה אמו. מכאן אתה למד שאם מתה אשתו של אדם ויש לו בנים ממנה שלא ישא אחרת עד שישיא את בניו תחלה ואח"כ ישא אשה לעצמו שנאמר ויביאה יצחק האהלה וכתיב בתריה ויוסף אברהם ויקח אשה.
The words: “Yitzchak brought her into the tent of his mother Sarah,” teach that if someone’s wife dies and he had (grown up) children from her he should not remarry until he married off his children first. Having done so, he should remarry. The Midrash derives all this from the sequence of what the Torah tells us here about the conduct of Avraham who waited with remarrying until after Yitzchak had a home of his own.
[4] Слова: «Ицхак привёл её в шатёр своей матери Сары», учат, что если чья-то жена умирает и у него были (выросшие) дети от неё, то ему не следует жениться снова, пока он сначала не выдаст замуж/не женит своих детей. Сделав это, он должен жениться снова. Мидраш выводит всё это из последовательности того, что Тора рассказывает здесь о поведении Авраама, который отложил повторный брак до тех пор, пока у Ицхака не появился собственный дом.