בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עטרת זקנים בני בנים ותפארת בנים אבותם (משלי יז, ו)
English translation not yet available
«Венец старцев — внуки, а слава сыновей — их отцы» (Мишлей 17:6).
עטרת זקנים בני בנים ותפארת בנים אבותם, “Grandchildren are the crown of their elders, the glory of children are their parents” (Proverbs 17,6).
English translation not yet available
«Венец старцев — внуки, а слава сыновей — их отцы» (Мишлей 17:6).
שלמה ע"ה הודיענו בכתוב הזה (משלי יז) לפי פשוטו שהבנים הם עטרה וכבוד לאבות, שמצינו באברהם שנתעטר בו תרח אביו, זהו עטרת זקנים בני בנים, אבל האבות הם תפארת לבנים, כי כשהאבות צדיקים והבנים מתפארים באבותם זה להם לכבוד ולתפארת, ועל זה אמר תפארת ולא אמר עטרת שהרי עטרה גדולה מתפארת לפי הפשט ושבח גדול יותר, ואימתי האבות תפארת לבנים כשהבנים עושים מעשה אבותיהם אותה שעה הם להם לתפארת, אבל אם אין אוחזים מעשה אבותיהם בידיהם אין הדבר להם לתפארת כי אם לבושת וגם לחרפה וחסרון גדול, כענף המכחש את השורש.
English translation not yet available
Шломо, мир ему, сообщил нам в этом стихе (Мишлей 17), по его Пшат, что сыновья — венец и честь для отцов; ведь мы находим у Авраама, что Терах, отец его, увенчался им, — это «венец старцев — внуки». Но отцы — слава для сыновей: ибо когда отцы — праведники, и сыновья хвалятся своими отцами, это им в честь и в славу. Поэтому сказано «слава», а не «венец», ведь венец больше славы по Пшат и похвала его больше. И когда отцы — слава для сыновей? Когда сыновья держатся дел отцов своих — в тот час они им к славе. Но если они не держатся дел отцов своих в своих руках — это не к славе им, а к стыду и к позору, и к великому недостатку, как ветвь, отрекающаяся от корня.
According to the plain meaning of this verse, Solomon informed us that the true crown of parents are their children and grandchildren. We find that Terach, Avraham’s father was crowned with his son Avraham. [Had he not had such a son, his soul would have perished. As it is, Avraham’s outstanding life resulted in Terach’s soul deriving some reflected glory so that he did not forfeit his share in the hereafter; this is one way in which the verse (25,6) describing Avraham as “joining his people may be understood.” Ed.] The parents are truly the glory of their children only when they themselves are upright, G’d-fearing, and are setting the personal example upon which their children can model themselves. When such children point with pride at their parents, the parents can experience real glory. This is why Solomon used a different word to describe the parents’ feelings, not עטרת, “crown.” Viewed superficially, a crown is something of higher rank than תפארת, glory, worn on the inside. However, when children do not follow the path set for them by their parents, it would be foolish to describe such parents as wearing their children as a crown, as something they boast about for all to see. On the contrary, in such instances the children actually shame their parents by their conduct (compare Isaiah 30,5).
English translation not yet available
Согласно Пшат этого стиха, Шломо сообщил нам, что истинная «корона» родителей — это их дети и внуки. Мы находим, что Терах, отец Авраама, был увенчан своим сыном Авраамом. [Если бы у него не было такого сына, его душа погибла бы. Теперь же выдающаяся жизнь Авраама доставила душе Тераха некоторую «отражённую славу», так что он не лишился своей доли в Олам а-Ба; так можно понимать стих (25:6), где Авраам описан как «присоединившийся к своему народу». Ред.] Однако родители являются истинной славой своих детей лишь тогда, когда они сами праведны, богобоязненны и подают личный пример, по которому их дети могут себя строить. Когда такие дети с гордостью указывают на своих родителей, родители могут испытать подлинную славу. Поэтому Шломо употребил иное слово для описания чувства родителей, а не עטרת — «корона». При поверхностном рассмотрении корона — предмет более высокого ранга, чем תפארת — «слава», и носится снаружи. Но когда дети не следуют пути, указанному им родителями, было бы глупо описывать таких родителей как носящих детей «короной», как предметом, которым они хвастаются на виду у всех. Напротив, в таких случаях дети своим поведением позорят родителей (ср. Йешаягу 30:5).
ובמדרש עטרת זקנים בני בנים, הצדיקים מתעטרים בבניהם זה אברהם שנתעטר בזכות יעקב בן בנו כשהשליכו נמרוד לכבשן האש והצילו הקב"ה בזכות יעקב בן בנו , הדא הוא דכתיב (ישעיהו כ״ט:כ״ב) לכן כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם, פדאו מן הכבשן, הרי האבות שנתעטרו בבניהם, הבנים מתעטרים באבותם בשעה שיצא יעקב מאצל לבן, רדף אחריו, נגלה עליו הקב"ה בדרך אמר השמר לך מדבר עם יעקב וגו', כיון שבאו להתוכח בהר א"ל (בראשית ל״א:מ״ב) לולי אלהי אברהם ופחד יצחק היה לי, הרי שנתעטרו הבנים בזכות האבות, שלא נשלמה כוונת לבן הרשע להרשיע ליעקב. וכן בזכות האבות לא נשלמה גזרת פרעה שגזר כל הבן הילוד היאורה וגו' ונהפך עליו (שמות ט״ו:ד׳) מרכבות פרעה וחילו ירה בים, וכן בזכות האבות לא נשלמה כוונת המן שבקש להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים והקב"ה הפך את עצתו ונתהפך עליו שנאמר (אסתר ט) ונהפוך הוא, וכן בלעם בקש לקלל את כל ישראל ונהפך עליו שכתוב ויהפוך ה' אלהיך לך את הקללה לברכה, וזהו שאמר הנביא (ישעיהו נ״ד:י״ז) כל כלי יוצר עליך לא יצלח, וכן דרשו רז"ל אמר לו אדריאנוס קיסר לרבי יהושע בן לוי גדולה כחה של כבשה שעומדת בין שבעים זאבים אמר לו גדול הרועה שמצילה מידם ומשברם לפניה שנאמר כל כלי יוצר עליך וגו', ובאור הדבר על העכו"ם שיאבדו מן העולם, וכענין שכתוב (ירמיהו ב׳:ג׳) קדש ישראל לה' ראשית תבואתה כל אוכליו יאשמו רעה תבא עליהם נאם ה', וכן מצינו בכל אותן שבאו להרע לישראל שלא הצליחו ונאבדו בסוף, כגון פרעה ועמלק וסיסרא וסנחריב ונבוכדנצר וטיטוס ואדריאנוס וכיוצא בהן, ולכך המשיל ישראל לקדש שהיא התרומה כי כשם שהתרומה נקראת קדש ואם אכל ממנה זר חייב מיתה, כן הזרים האוכלים את ישראל עתידים שיכלו מן העולם זהו כל אכליו יאשמו, וכן מצינו באברהם שנתעטר ביצחק בנו ויצחק נתעטר באברהם אביו, לפי שהיו ליצני הדור אומרים מאבימלך נתעברה שרה ויצחק בן אבימלך הוא לכך הוצרכה תורה להעיד שאברהם הוליד את יצחק. וזהו שאמר.
English translation not yet available
И в Мидраш: «עטרת זקנים בני בנים» — праведники увенчиваются своими детьми; это Авраам, который увенчался заслугой Яакова, сына своего сына: когда Нимрод бросил его в печь огня, Святой, благословен Он, спас его заслугой Яакова, сына его сына. Это то, что написано (Йешаягу 29:22): «לכן כה אמר ה׳ אל בית יעקב אשר פדה את אברהם» — «посему так сказал Г-сподь дому Яакова, который искупил Авраама»; искупил его из печи — вот отцы, которые увенчались своими детьми. Сыны увенчиваются своими отцами: когда Яаков вышел от Лавана, тот погнался за ним; Святой, благословен Он, явился ему в пути и сказал: «берегись, не говори с Яаковом ни худо, ни хорошо» и т. п. Когда же они пришли спорить на горе, сказал ему (Берешит 31:42): «לולֵי אלהי אברהם ופחד יצחק היה לי» — «если бы не Б-г Авраама и Страх Ицхака, то было бы мне…» — вот, что увенчались сыны заслугой отцов: не исполнился замысел Лавана, нечестивца, причинить зло Яакову. И также заслугой отцов не исполнился указ фараона, который постановил: «всякого новорождённого сына — в реку» и т. п., и обратилось это на него, как сказано (Шмот 15:4): «מרכבות פרעה וחילו ירה בים» — «колесницы фараона и его войско Он низверг в море». И также заслугой отцов не исполнился замысел Амана, который просил «истребить, убить и погубить» всех иудеев, и Святой, благословен Он, обратил его совет, и обратилось это на него, как сказано (Эстер 9): «ונהפוך הוא» — «и вышло наоборот». И также Билам просил проклясть весь Израиль, и обратилось это на него, как написано: «וַיהפך ה׳ אלהיך לך את הקללה לברכה» — «и обратил Г-сподь, Б-г твой, тебе проклятие в благословение» (Дварим 23:6). И это то, что сказал пророк (Йешаягу 54:17): «כל כלי יוצר עליך לא יצלח» — «всякое оружие, созданное против тебя, не преуспеет». И также толковали наши мудрецы, Хазаль: сказал ему Адриан-Кейсар Рабби Йеошуа бен Леви: «велика сила овцы, стоящей среди семидесяти волков»; сказал ему: «велик пастырь, который спасает её из их рук и ломает их перед нею», как сказано: «כל כלי יוצר עליך» и т. п. И смысл сказанного — об идолопоклонниках, что они исчезнут из мира; как в том, что написано (Йирмеягу 2:3): «קדש ישראל לה׳ ראשית תבואתה כל אוכליו יאשמו רעה תבוא עליהם נאום ה׳» — «свят Израиль Г-споду, первина Его урожая; все поедающие его виновны — беда придёт на них, — слово Г-спода». И так мы находим у всех тех, кто приходил причинить зло Израилю, что они не преуспели и в конце погибли: как фараон, и Амалек, и Сисра, и Санхерив, и Невухаднецар, и Титус, и Адриан, и подобные им. И потому уподобил Израиль «קדש», то есть труме: ведь как трума называется «קדש», и если съест её посторонний — он повинен смерти, так и посторонние, «поедающие» Израиль, в будущем исчезнут из мира; это и есть «כל אוכליו יאשמו». И также мы находим у Авраама, что он увенчался Ицхаком, своим сыном, а Ицхак увенчался Авраамом, своим отцом, поскольку насмешники поколения говорили: «от Авимелеха зачала Сара, и Ицхак — сын Авимелеха», поэтому Торе понадобилось засвидетельствовать, что Авраам породил Ицхака. И это то, что он сказал.
A Midrashic approach (Tanchuma Toldot 4) to these verses. The words עטרת זקנים refer to grandchildren. The righteous are crowned by their grandchildren. This is a reference to Avraham who was crowned by the merit of his grandson Yaakov. When Nimrod threw Avraham into the furnace, G’d saved him because of the eventual merits of his grandson Yaakov. This is the meaning of the words in Isaiah 29,22 לכן כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם, “indeed, this is what G’d said to the house of Yaakov who had redeemed Avraham.” How did Yaakov “redeem” Avraham? He redeemed him from Nimrod’s furnace. This is an example of grandparents being crowned by their grandchildren. How do children “crown” themselves with their fathers? When Yaakov had departed from Lavan and Lavan was in hot pursuit, G’d appeared to him in a dream and warned him not to say anything threatening or complimentary to Yaakov. When, eventually, Lavan caught up with Yaakov he said to him: “had it not been for the fact hat the G’d of your father had addressed me last night, etc.” (Genesis 31,29). Clearly, on that occasion it was Avraham and Yitzchak’s merit which saved Yaakov. Yaakov personally acknowledged this when he said to Lavan during their argument: “if it had not been for the G’d of Avraham and the G’d whom Yitzchak fears who was with me, you would have now sent me away empty-handed” (Genesis 31,42). Lavan was unable to carry out his evil designs due to the interference of the merit of Yaakov’s father and grandfather. Similarly, the evil design of Pharaoh to drown all Jewish boy-babies (Exodus 1,22) boomeranged when G’d drowned Pharaoh and his chariots in the sea (Exodus 15,4). Many hundreds of years later when G’d thwarted the decree of Haman to wipe out all the Jews, it was again the merit of the patriarchs which helped reverse his plan (Esther 9,1). When Bileam wanted to curse the Jewish people and G’d turned his intended curses into blessings (Deut. 23,7), this too was due to the merit of the patriarchs. This is the meaning of Isaiah 54,17 כל כלי יוצר עליך לא יצלח, “No weapon formed against you shall succeed.” Our sages in the Tanchuma there quoted the Roman Emperor Hadrian as having said to Rabbi Joshua ben Levi that the power of the sheep which stands (has managed to survive) amongst 70 wolves (the Gentile nations) is very great indeed. To this observation Rabbi Joshua replied that it is the power of the shepherd who wards off the attacks against this sheep and breaks the power of the attackers which is great. He quoted the verse from Isaiah 54,17 to support his words. The prophet there referred to the Gentiles who will perish from this world. This is also implied in Jeremiah 2,3 קדש ישראל לה' ראשית תבואתה כל אוכליו יאשמו רעה תבוא עליהם נאום ה'. “Israel was holy to the Lord, the first fruit of His harvest. All who ate of it were held guilty, disaster will befall them- declares the Lord.” Our history is full of proof that those who tried to eliminate us were eliminated instead. A few examples are: Pharaoh, Amalek, Siserah, Sancheriv, Nebuchadnezzar, Titus, Hadrian, and many others like them. This is why the prophet compared Israel to something sacred, like an offering. When a non-priest consumes a portion of that which is sacred, the penalty for such people is death. This is why all the Gentile nations who at one time or another have “eaten” part of the Jewish people will pay for that with their very existence. The reason the Torah had to repeat here that Avraham had fathered Yitzchak was that there were a number of scoffers who attributed Sarah’s pregnancy to her stay at the palace of Avimelech. G’d arranged for Yitzchak to look extraordinarily like his father Avraham in order to discredit the rumours circulated by these scoffers.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Танхума Толдот 4) к этим стихам. Слова «עטרת זקנים» относятся к внукам. Праведники увенчиваются своими внуками. Это сказано об Аврааме, который увенчался заслугой своего внука Яакова. Когда Нимрод бросил Авраама в печь, Всевышний спас его благодаря будущим заслугам его внука Яакова. Таков смысл слов в Йешаягу 29:22: «לכן כה אמר ה׳ אל בית יעקב אשר פדה את אברהם» — «поэтому так сказал Г-сподь дому Яакова, который искупил Авраама». Каким образом Яаков «искупил» Авраама? Он искупил его из печи Нимрода. Это пример того, как деды увенчиваются внуками. А как дети «увенчиваются» отцами? Когда Яаков ушёл от Лавана и тот преследовал его, Всевышний явился ему во сне и предостерёг, чтобы он не говорил Яакову ни угрожающих, ни льстивых слов. Когда же Лаван настиг Яакова, он сказал ему: «если бы не то, что Б-г вашего отца говорил со мной прошлой ночью…» (Берешит 31:29). Ясно, что тогда заслуга Авраама и Ицхака спасла Яакова. Яаков и сам признал это, сказав Лавану во время их спора: «если бы не Б-г Авраама и Б-г, Которого боится Ицхак, был со мной, ты бы теперь отпустил меня ни с чем» (Берешит 31:42). Лаван не смог осуществить свои злые намерения из‑за вмешательства заслуги отца и деда Яакова. Подобно этому, злой замысел фараона утопить всех еврейских мальчиков (Шмот 1:22) обернулся тем, что Всевышний утопил фараона и его колесницы в море (Шмот 15:4). Спустя многие сотни лет, когда Всевышний разрушил указ Амана, чтобы стереть всех иудеев, снова именно заслуга праотцов помогла обратить его план (Эстер 9:1). Когда Билам хотел проклясть народ Израиля, а Всевышний обратил его проклятия в благословения (Дварим 23:7), и это также было благодаря заслуге праотцов. Таков смысл Йешаягу 54:17: «כל כלי יוצר עליך לא יצלח» — «всякое оружие, созданное против тебя, не преуспеет». Наши мудрецы в Танхума там приводят слова римского императора Адриана, который сказал Рабби Йеошуа бен Леви, что сила овцы, которая стоит (и сумела выжить) среди семидесяти волков (народов), очень велика. На это Рабби Йеошуа ответил, что велика сила пастыря, который отражает нападения на овцу и ломает силу нападающих, — и привёл стих Йешаягу 54:17 в подтверждение. Пророк говорит там о народах, которые исчезнут из мира. Это подразумевается и в Йирмеягу 2:3: «קדש ישראל לה׳ ראשית תבואתה כל אוכליו יאשמו רעה תבוא עליהם נאום ה׳» — «свят Израиль Г-споду, первина Его урожая; все поедающие его виновны — беда придёт на них, — слово Г-спода». Наша история полна доказательств, что те, кто пытался уничтожить нас, уничтожались сами. Несколько примеров: фараон, Амалек, Сисра, Санхерив, Невухаднецар, Титус, Адриан и многие им подобные. Поэтому пророк сравнил Израиль с чем‑то святым, как приношение. Когда не‑коэн употребляет долю святого, наказание для него — смерть. Поэтому все народы, которые в то или иное время «поедали» часть еврейского народа, поплатятся за это самим своим существованием. Причина, по которой Тора должна была здесь повторить, что Авраам породил Ицхака, в том, что были насмешники, приписывавшие беременность Сары её пребыванию во дворце Авимелеха. Всевышний устроил, чтобы Ицхак был поразительно похож на своего отца Авраама, дабы опровергнуть слухи, распространяемые этими насмешниками.
ואלה תולדות יצחק בן אברהם אברהם הוליד את יצחק. דרשו רז"ל כשם שאתה מוצא באברהם וביצחק כך אתה מוצא בדוד ובכלאב שכשהלכו שלוחי דוד אצל נבל השיב נבל (שמואל א כ״ה:י׳) מי דוד ומי בן ישי היום רבו עבדים המתפרצים וגו' ולקחתי את לחמי ואת מימי ואת טבחתי אשר טבחתי לגוזזי ונתתי לאנשים אשר לא ידעתי אי מזה המה, מיד זיין דוד את עצמו ואת אנשיו לעלות עליהם, מה עשתה אביגיל התקינה דורון דכתיב ותמהר אביגיל ותקח מאתים לחם ותאמר לנעריה עברו לפני, וכתיב ויהי כעשרת הימים ויגוף השם את נבל וימת, מיד וישלח דוד וידבר באביגיל לקחתה לו לאשה, כיון שבאה מיד פירש דוד ממנה ג' חדשים, אחר ג' חדשים בא עליה ונתעברה ממנו והיו ליצני הדור אומרים מנבל היא מעוברת מה עשה הקדוש ברוך הוא צר קלסתר פניו כדמות דוד, הדא הוא דכתיב ומשנהו כלאב לאביגיל אשת נבל הכרמלי מאי כלאב כולו אב.
English translation not yet available
«И вот родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам породил Ицхака». Толковали Хазаль: как ты находишь у Авраама и Ицхака, так находишь у Давида и у Килава; ведь когда посланцы Давида пришли к Навалу, Навал ответил (I Шмуэль 25:10): «кто Давид и кто сын Ишая? ныне умножились рабы, выламывающиеся…» и т. д., «и возьму я хлеб мой и воду мою и заколотое мною, что заколол я для стригущих, и дам людям, о которых не знаю, откуда они». Тотчас вооружился Давид — он и его люди — чтобы подняться на них. Что сделала Авигайиль? Приготовила дар, как написано: «и поспешила Авигайиль и взяла двести хлебов…», и написано: «и было, по прошествии десяти дней, и поразил Г-сподь Навала, и он умер». Тотчас «и послал Давид и говорил с Авигайиль, чтобы взять её себе в жёны». Когда она пришла, тотчас отделился Давид от неё на три месяца. По прошествии трёх месяцев сошёлся с нею, и она забеременела от него; и говорили насмешники поколения: «от Навала она беременна». Что сделал Святой, благословен Он? Сформировал черты его лица подобными Давиду. Это то, что написано: «а вторым — Килав, от Авигайиль, жены Навала Кармелитянина»; что значит «Килав»? «כולו אב» — «целиком отец».
ואלה תולדות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק , “and these are the descendants of Yitzchak the son of Avraham; Avraham fathered Yitzchak.” Tanchuma Toldot 6 explains that we find an interesting parallel between Avraham and Yitzchak on one side and David and his son Kilav. When David’s messengers had gone to see Naval and asked for some material assistance, (Samuel I 25,11) the latter replied: “Who is David Who is the son of Yishai? There are many slaves today who run away from their masters....Should I take my water, my bread, and my meat, which I slaughtered for the benefit of my shearers and give it to people whom I do not know whence they have come?” When David heard this he made ready with his men to assault Naval and to take what they wanted. At that point, Avigayil, Naval’s wife, hastened to take 200 loaves of bread, two jars of wine, five dressed sheep, etc., and she told her servants to carry these ahead of her as a gift offering for David and his men. (Avigayil succeeded in persuading David not to act violently against her husband.) The Book of Samuel continues (verse 38) to describe that ten days after this event Naval took sick with a stroke and died. Upon hearing this, David proposed marriage to Avigayil his widow. After Avigayil accepted his proposal, David did not sleep with her for three months in order to avoid the suspicion that any child born to them would be suspected as having been fathered by Avigayil’s first husband. After the three months had passed, David had marital relations with Avigayil and she conceived and gave birth to a son named כלאב, meaning כולו אב “he looked entirely like his father (David),” to preclude anyone thinking that he had been fathered by Naval.
English translation not yet available
«וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת יִצְחָק» — «и вот потомство Ицхака, сына Авраама; Авраам породил Ицхака». Танхума Толдот 6 объясняет, что мы находим интересную параллель между Авраамом и Ицхаком, с одной стороны, и Давидом и его сыном Килавом — с другой. Когда посланцы Давида пришли к Навалу и попросили о материальной помощи, тот ответил (I Шмуэль 25:11): «кто Давид, кто сын Ишая? ныне много рабов, бегущих от господ… Разве взять мне хлеб мой, и воду мою, и мясо моё, которое я зарезал для стригущих, и дать людям, о которых я не знаю, откуда они?» Услышав это, Давид приготовился со своими людьми напасть на Навала и взять, что им нужно. Тогда Авигайиль, жена Навала, поспешила взять двести хлебов, два меха вина, пять приготовленных овец и т. д., и сказала слугам нести это впереди неё как дар Давиду и его людям. (Авигайиль сумела убедить Давида не действовать насильственно против её мужа.) Книга Шмуэль продолжает (стих 38), что через десять дней после этого события Навала поразил удар, и он умер. Услышав это, Давид предложил Авигайиль, его вдове, брак. После того как Авигайиль приняла предложение, Давид не спал с нею три месяца, чтобы избежать подозрения, будто ребёнок, который мог бы родиться у них, был зачат от первого мужа Авигайиль. По истечении трёх месяцев Давид вступил с Авигайиль в супружеские отношения; она зачала и родила сына по имени «כלאב», то есть «כולו אב» — «он целиком (похож на) отца», чтобы никто не подумал, что его отцом был Навал.