בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולבני הפילגשים אשר לאברהם. דרשו רז"ל פלגשם כתיב והיא קטורה שהזכיר למעלה. ונקראת פילגש לפי שהיא ממשפחת עבדים ונקראת אשה לפי שכתב לה כתובה. וכן ארז"ל נשים בכתובה פלגשים בלא כתובה, וכן כתוב בדברי הימים ובני קטורה פילגש אברהם. ומה שלא פירש הכתוב בת מי היא, יש שפירש לפי שהיתה כנענית וע"כ קצר ביחוסה כי אילו היתה פלשתית או מצרית או מאומה אחרת היה מפרש הכתוב יחוסה כמו שמצינו בעשו (בראשית כ״ח:ט׳) ויקח את מחלת בת ישמעאל בן אברהם. ומפני שהיתה מן הזרע המקולל ע"כ קצר הכתוב וסתם ולא פירש.
English translation not yet available
«А сынам пилагшим, которые были у Авраама…» Хазаль истолковали: написано פלגשם (“его пилагш”) — без буквы יוד, и это та самая Кетура, которую он упомянул выше. И называется она пилагеш — потому что она из семейства рабов, а называется “женою” — потому что он написал ей ктубу. И так же сказали Хазаль: жёны — с ктубой, пилагшим — без ктубы; и так написано в Диврей а-Ямим: «и сыновья Кетуры — пилагеш Авраама». А то, что Писание не пояснило, чья она дочь, — некоторые объяснили, что потому что она была кнаанитянкой; и потому сократило её родословие, ибо если бы она была плиштитянкой, или мицритянкой, или из другого народа, Писание разъяснило бы её происхождение, как мы находим у Эсава: «и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама» (Берешит 28:9). А поскольку она была из проклятого семени, потому Писание сократило, утаило и не объяснило.
ולבני הפילגשים אשר לאברהם, “and to the sons of the concubines who were Abraham’s, etc.” According to Bereshit Rabbah 61,4, the word פלגשם is spelled without the letter י which indicates a plural ending, suggesting that Avraham had only one concubine ever, Hagar, and that he had remarried her after Yitzchak was married. Keturah was none other than Hagar whom we know from both Lech Lecha and Vayera. The reason she is here called פלגש, “concubine,” is only because she was descended from slaves. In 16,3 she was called אשה, “wife,” because Avraham had given her a כתובה, a financial settlement, something not given to concubines. Sanhedrin 21 explains the verse in a similar fashion. [Our versions of the Torah have פילגשים with an extra letter י, not without any letter י. Ed.] The reason why the Torah did not tell us whose daughter Keturah was may have been that she was a Canaanite and therefore the Torah did not want to bother with her genealogy, (Nachmanides). Had she been Egyptian, or from any nation other than the Canaanites, the Torah would have given us more details about her background. We have proof of this when the Torah detailed the genealogy of the women whom Esau and Ishmael married (compare 28,9). Seeing that Keturah was a member of an accursed nation, the Torah preferred not to go into details (for the sake of Avraham?)
English translation not yet available
«И сынам пилагшим, которые были у Авраама…» Согласно Мидраш Рабба (Берешит Рабба 61:4), слово פלגשם написано без буквы יוד, обозначающей множественное число, что намекает: у Авраама была лишь одна пилагеш, Агарь, и он женился на ней снова после того, как Ицхак женился. Кетура была не кто иная, как Агарь, о которой мы знаем из глав Лех Леха и Ваера. Причина, по которой здесь она названа פלגש (“пилагеш”, наложница), только в том, что она происходила от рабов. В 16:3 она была названа אשה (“иша”, жена), потому что Авраам дал ей ктубу — денежное обеспечение; наложницам такого не дают. Санхедрин 21 объясняет стих сходным образом. [В наших версиях Торы стоит פילגשים с добавочной буквой יוד, а не без буквы יוד. Ред.] Причина, по которой Тора не сказала, чьей дочерью была Кетура, может быть в том, что она была кнаанитянкой, и потому Тора не захотела утруждаться её родословием (Рамбан). Если бы она была мицритянкой или из любого народа, кроме кнаанитян, Тора сообщила бы больше подробностей о её происхождении. Доказательство этому — то, что Тора подробно сообщает родословие женщин, которых взяли в жёны Эсав и Ишмаэль (ср. 28:9). Поскольку Кетура была из проклятого народа, Тора предпочла не вдаваться в подробности (ради Авраама?).
ואל יקשה בעיניך לאמר איך היה לוקח לעצמו אשה כנענית והוא המזהיר והמשביע את עבדו שלא יקח אשה לבנו מבנות כנען, והטעם כי אין ההקפדה רק על יצחק שהיה עקר הזרע וכענין שכתוב (בראשית כ״א:י״ב) כי ביצחק יקרא לך זרע. וכיון שנשלמה הכונה ביצחק אין להקפיד באברהם אם ישא כנענית.
Do not question me how it was possible for Avraham to marry a local Canaanite woman after he had made such a point of making even his trusted servant Eliezer swear that he would not take a woman of Canaanite descent for his son Yitzchak. The prohibition never applied to anyone with the exception of Yitzchak who was predestined to carry on the line of Avraham and to be a further link in the formation of the Jewish people. Only concerning Yitzchak had G’d said: “for through Yitzchak your seed shall be known” (Genesis 21,12). Once Yitzchak was married and the stage had been set for fulfilment of the prophecy that Yitzchak would become the founding father of the Jewish people, Avraham had no reason not to marry any woman who was qualfied as suitable for him on the strength of her personal virtues.
[5] Не спрашивай меня, как было возможно для Авраама жениться на местной кнаанейской женщине после того, как он столь подчёркнуто заставил даже своего доверенного раба Элиэзера поклясться, что тот не возьмёт женщину кнаанейского происхождения для его сына Ицхака. Запрет никогда не относился ни к кому, кроме Ицхака, которому было предопределено продолжать линию Авраама и стать следующим звеном в формировании еврейского народа. Только об Ицхаке сказал Б-г: «ибо через Ицхака назовётся тебе семя» (Берешит 21:12). После того как Ицхак женился и был создан фундамент для исполнения пророчества о том, что Ицхак станет праотцом еврейского народа, у Авраама не было причины не жениться на любой женщине, которая была достойна его по своим личным добродетелям.
ובמדרש קטורה זו הגר ולמה נקראת שמה קטורה לפי שהיו מעשיה נאים כקטורת. ולפי המדרש הזה יבא על נכון ויוסף אברהם לפי שהיתה שפחתו כבר בחיי שרה והוליד ממנה ישמעאל ועתה כשהחזירה אמר בה ויוסף כלשון ויוסף לדעתה.
English translation not yet available
А в Мидраш: Кетура — это Агарь. И почему она названа именем Кетура? Потому что её дела были прекрасны, как кеторет. И согласно этому мидрашу хорошо подходит выражение «и добавил (вновь) Авраам» — ибо она уже была его рабыней при жизни Сары и родила от него Ишмаэля; а теперь, когда он возвратил её, о ней сказано «и добавил» — в смысле «и добавил познать её».
Bereshit Rabbah 61,4 which held that Keturah was none other than Hagar, the mother of Ishmael, Avraham’s other son, claims that the name Keturah reflects the concept of קטורת, incense, because her personal deeds were as pleasing to G’d as incense is to Him as a sacrificial offering. The approach reflected by this Midrash would account for the fact that this paragraph has been introduced with the words ויסף אברהם ויקח, “Avraham continued and married (remarried), etc.” After all, she had already been his servant before he had expelled her at the command of G’d and Sarah. The expression ויוסף has been used also in that sense in Genesis 35,26 when the Torah reports that Yehudah did not again sleep with Tamar after he had become aware of her true identity.
English translation not yet available
Берешит Рабба 61:4, утверждающий, что Кетура — не кто иная, как Агарь, мать Ишмаэля, другого сына Авраама, говорит, что имя Кетура отражает понятие קטורת (“кеторет”, воскурение), потому что её личные дела были приятны Всевышнему, как кеторет приятен Ему в жертвоприношении. Подход этого Мидраш объясняет, почему данный отрывок введён словами «и добавил Авраам и взял», — «Авраам продолжил и взял (жену вновь)…». Ведь она уже была его служанкой, прежде чем он изгнал её по повелению Всевышнего и Сары. Выражение «и добавил» употреблено также в этом смысле в Берешит 35:26, когда Тора сообщает, что Йеуда больше не сходился с Тамар после того, как узнал её подлинную личность.