בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זקן ושבע. לפי שנתברך אברהם בכל דבר והיה שלם בכל מיני העושר והכבוד הגיד עתה שיצא מן העוה"ז זקן ושבע מכל טוב. ולזה לא אמר ושבע ימים כי היה במשמע שהיה חסר משאר הדברים ולא שבע מהם כי אם החיים. וע"כ הגיד לנו הכתוב מדותיו הטובות שיצא שבע מן העולם מכל דבר כי לא היה מתאוה למותרות. כענין שכתוב בדוד ע"ה (תהילים כ״א:ג׳) תאות לבו נתתה לו. ולא כשאר בני העולם שכתוב (קהלת ה׳:ט׳) אוהב כסף לא ישבע כסף. וכן דרשו רז"ל אין אדם יוצא מן העולם וחצי תאותו בידו. יש בידו מנה מתאוה מאתים יש בידו מאתים מתאוה לעשות ד' מאות. שנאמר אוהב כסף לא ישבע כסף.
English translation not yet available
«Стар и сыт». Поскольку Авраам был благословлён во всяком деле и был совершенен во всех видах богатства и почёта, Писание сообщает теперь, что он ушёл из Олам а-Зе старым и сытым всяким добром. И потому не сказано «и сыт днями», — ибо из этого следовало бы, что ему недоставало прочих вещей и он насытился только жизнью. Поэтому Писание сообщило нам о его добрых качествах: что он вышел из мира сытым во всём, ибо не вожделел излишеств. Как сказано о Давиде, мир ему (Теилим 21:3): «желание его сердца Ты дал ему». И не как у прочих людей, о которых сказано (Коэлет 5:9): «любящий серебро не насытится серебром». И так истолковали Хазаль: человек не уходит из мира, и половины его вожделения нет у него в руке: есть у него сто — желает двести; есть у него двести — желает сделать четыреста. Как сказано: «любящий серебро не насытится серебром».
זקן ושבע ימים, “old and content.” Seeing that the Torah had told us previously that Avraham had been blessed by G’d in all that mattered, and that he had been the recipient of material wealth and honour of every conceivable kind, the Torah tells us that because of this he died without any regrets, did not feel that there were things he had not been able to achieve. This was in pronounced contrast to the fate of the average person of whom we are told in Kohelet Rabbah 1,34 that “when a person dies, half his aspirations in life for acquisitions went unfulfilled.” If he had once made the acquisition of say 1 million his objective, he had raised this objective as soon as he had realised it, so that when he died he had felt cheated by life. The author of Kohelet called this syndrome אהב כסף לא ישבע כסף, “he who loves silver will never get enough of it (Kohelet 5,9).”
English translation not yet available
«Стар и сыт днями» — «стар и удовлетворённый». Поскольку Тора уже прежде сообщила, что Авраам был благословлён Всевышним во всём важном, и что он удостоился материального богатства и почёта всех мыслимых видов, Тора сообщает, что поэтому он умер без сожалений, не чувствуя, что есть вещи, которых он не сумел достичь. Это — резкий контраст со судьбой обычного человека, о котором сказано в Коэлет Рабба 1:34, что «когда человек умирает, половина его жизненных устремлений к приобретениям остаётся неисполненной». Если он поставил себе целью, скажем, приобрести миллион, то как только достиг её, он поднимал цель, и потому, умирая, чувствовал себя обманутым жизнью. Автор Коэлет назвал этот недуг: «любящий серебро не насытится серебром» (Коэлет 5:9).
ויאסף אל עמיו. מפני שהמיתה היא פירוד ההרכבה, ובהפרדה כבוד הנפש נאסף אל עמיו ע"כ אמר ויאסף והוא חוזר אל הכבוד כי הנפש נקראת כבוד לפי שהיא חצובה מכסא הכבוד. ושרשה שהיא עתידה לשוב שם הוא כסא הכבוד. וזהו (תהילים ל׳:י״ג) למען יזמרך כבוד ולא ידום. וזהו (ישעיהו נ״ח:ח׳) כבוד ה' יאספך, כי כבוד השם נאסף שם. והזכיר לשון עמיו כלשון האמור בנפש. (שמות לא יד) מקרב עמיה. כי שאר הנפשות שלא חטאו המה עמה ומשפחתה, וכן בכאן. והזכיר בו לשון גויעה ואין גויעה אלא בצדיקים. והקשו בגמרא והא דור המבול נאמר בו גויעה דכתיב (בראשית ז׳:כ״א) ויגוע כל בשר הרומש על הארץ. וכתיב כל אשר בארץ יגוע, ומתרץ גויעה ואסיפה קאמרינן.
English translation not yet available
«И присоединился к своим народам». Поскольку смерть — это разделение смешения (составной природы тела), и при этом разделении честь души собирается к своим народам, потому сказано «и присоединился»; и это относится к “чести”, ибо душа называется “честью”, так как она высечена из Престола славы. И её корень, куда она предназначена возвратиться, — это Престол славы. И это то, что сказано (Теилим 30:13): «дабы воспевала Тебя честь и не умолкала». И это то, что сказано (Йешаяху 58:8): «слава (кавод) ה' соберёт тебя», — ибо слава Имени собирается там. И употреблено выражение «его народы» — как выражение, сказанное о душе: «из среды её народов» (Шмот 31:14). Ибо прочие души, которые не согрешили, — с ней и её семья; и так же здесь. И упомянуто о нём выражение “гвия” (угас), а “гвия” бывает только у праведников. И возразили в Гемаре: но ведь о поколении Потопа сказано “гвия”, как написано (Берешит 7:21): «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле»; и написано: «всё, что на земле, умрёт». И отвечает: мы говорим о “гвия” вместе с “асифа” (собиранием).
ויאסף אל עמיו, “and he was gathered to his people.” Seeing that essentially, death is a separation of phenomena namely the different raw materials which combine to make up the body, which were previously integrated, the Torah informed us that the soul was gathered into his people, i.e. did not disintegrate. The soul returned to the distinguished environment around G’d’s throne of glory. The soul itself is also known as כבוד, “honour” or “distinction.” We find this term applied to the soul in Psalms 30,13 למען יזמרך כבוד ולא ידום, ”in order that [my] soul sing hymns to You endlessly;” as well as in Isaiah 58,8 כבוד ה' יאספך, “the place where the כבוד of G’d is gathered in.” The choice of the term עמיו, “his people,” is analogous to expressions used in the Bible for the soul such as Exodus 31,14 where the Torah decrees a form of death of the soul with the words ונכרתה הנפש ההיא מקרב עמיה, “and such a soul shall be cut off from amongst its people,” (its fellow-souls, obviously( Innocent souls are gathered together forming a family, a nation. The same thing applied here. The expression ויגוע to describe the death of the body here may be in order to illustrate that what happened to the body of Avraham was no different than what happened to all the bodies of the animals and the people who died during the deluge where the Torah described their death (Genesis 7,21) as ויגוע כל בשר הרומש על הארץ, “all flesh which moved on the earth died, etc.” Compare also Genesis 6,17 when the deluge had been predicted, and the Torah wrote כל אשר בארץ יגוע, “everything on earth will die.” The author refers to a statement by our sages that the term גויעה for death is used only in connection with the righteous and the obvious problem of the verses quoted from the Torah’s report of the deluge where the sinners died. He says that what was meant by that statement is to be understood as a combination of גויעה plus אסיפה.
English translation not yet available
«И был собран к своим народам». Поскольку по сути смерть — это разделение явлений, то есть различных первоэлементов, из которых составлено тело, ранее соединённых воедино, Тора сообщает, что душа была собрана к своим народам, то есть не распалась. Душа возвратилась в возвышенную среду возле Престола славы Всевышнего. Сама душа также называется כבוד (“кавод”, честь/слава/достоинство). Мы находим, что этот термин относится к душе в стихе (Теилим 30:13): «дабы воспевала Тебя честь и не умолкала», — то есть «дабы [моя] душа воспевала Тебя непрестанно»; а также в (Йешаяху 58:8): «слава ה' соберёт тебя», — то есть «место, где собирается кавод Всевышнего». Выражение עמיו (“амав”, «его народы») подобно выражениям Писания о душе, как (Шмот 31:14): «и отсечётся душа та из среды её народов», — то есть из среды душ-сотоварищей, разумеется. Невинные души собираются вместе, образуя семью, народ. То же относится и здесь. Выражение ויגוע (“и угас/умер”) при описании смерти тела здесь может быть нужно, чтобы показать: с телом Авраама произошло то же, что происходит с телами животных и людей, умерших во время Потопа, где Тора описала их смерть (Берешит 7:21): «и умерла всякая плоть, движущаяся по земле…». Сравни также Берешит 6:17, где Потоп предсказан и Тора пишет: «всё, что на земле, умрёт». Автор ссылается на слова наших мудрецов, что термин גויעה для смерти употребляется только относительно праведников, и на очевидную трудность стихов, приведённых из рассказа Торы о Потопе, где умерли грешники. Он говорит, что эти слова следует понимать как сочетание: גויעה вместе с אסיפה.