בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו. היה לו להקדים ישמעאל כי הוא הבכור, אלא מכאן למדו רז"ל שעשה ישמעאל תשובה בחיי אברהם לפי שהיה ישמעאל רגיל להנהיג ליצחק לפניו וכיון שישמעאל הבכור היה רגיל בכך להנהיגו ליצחק בראש זה מעיד על מעלתו ושעשה תשובה בחיי אברהם. וזהו שאמרו בבבא בתרא מדכתיב ביצחק (בראשית ל״ה:כ״ט) ויקברו אותו עשו ויעקב בניו, לא אדבריה עשו ליעקב מקמיה, ואדבריה ישמעאל ליצחק מקמיה, שמע מינה שעשה ישמעאל תשובה בימיו.
English translation not yet available
«И похоронили его Ицхак и Ишмаэль, сыновья его». Надлежало бы поставить раньше Ишмаэля, ибо он первенец; но отсюда Хазаль выучили, что Ишмаэль совершил тшуву при жизни Авраама, — ведь Ишмаэль имел обыкновение вести Ицхака впереди себя; и поскольку Ишмаэль — первенец — поступал так, ведя вперёд себя Ицхака, это свидетельствует о его достоинстве и о том, что он сделал тшуву при жизни Авраама. И это то, что сказали в Бава Батра: из того, что о Ицхаке написано (Берешит 35:29): «и похоронили его Эсав и Яаков, сыновья его», — Эсав не повёл Яакова впереди себя, а Ишмаэль повёл Ицхака впереди себя; отсюда следует, что Ишмаэль сделал тшуву в его дни.
ויקברו אותו יצחק וישמעאל בניו , “and his sons Yitzchak and Ishmael buried him.” Seeing that Ishmael was the senior of the brothers, the Torah should have mentioned his name first. The fact that the Torah did not do so shows that our sages were correct when they said (Baba Batra 16) that Ishmael had become a penitent while Avraham was still alive and that he had acknowledged Yitzchak’s status as Avraham’s major descendant. When Yitzchak died, the Torah writes: “Esau and Yaakov his sons buried him” (Genesis 35,29). Clearly, the contrast between what is written here and what is written there must tell us something, seeing Esau was a non-penitent firstborn born of the same mother as had given birth to Yaakov. Though he had “sold” his birthright, the Torah still lists Esau there as the elder brother.
English translation not yet available
«И похоронили его сыновья его — Ицхак и Ишмаэль». Поскольку Ишмаэль был старшим братом, Тора должна была бы упомянуть его имя первым. То, что Тора этого не сделала, показывает правоту наших мудрецов, сказавших (Бава Батра 16), что Ишмаэль стал бааль-тшува ещё при жизни Авраама и признал статус Ицхака как главного потомка Авраама. Когда умер Ицхак, Тора пишет: «Эсав и Яаков, сыновья его, похоронили его» (Берешит 35:29). Очевидно, контраст между тем, что написано здесь, и тем, что написано там, должен нас чему-то научить, ведь Эсав был непокаявшимся первенцем, рождённым той же матерью, что родила Яакова. Хотя он и «продал» первородство, Тора всё равно перечисляет там Эсава как старшего брата.
ודע כי לשון מיתה בבני אדם נחלקת לששה חלקים. שלשה בכתות הרשעים ושלשה בכתות הצדיקים. שלשה בכתות הרשעים. מחייה, אבדן, כרת. מחייה חמורה מכולן, והיא מיתת הרשעים שאין להם לא תורה ולא חכמה ואינן יודעים ומכירין מעשיו של הקב"ה ונפלאותיו והם מתים כמיתת הבהמות והחיות ונשמתן אובדת באבדן גופם. ומזה אמר שלמה ע"ה (משלי י״ג:ט׳) ונר רשעים ידעך. כי המשיל נפש הרשע לנר, ובאר שהיא תלויה בגופו כשם שאור הנר תלוי בשמן ובכלות השמן ידעך. והכת הזאת אין לה שכר ועונש לעולם, כגון דור המבול שנמוחו מן העוה"ז ומן העוה"ב. שכן דרשו רז"ל (בראשית ז׳:כ״ג) וימח את כל היקום בעוה"ז, וימחו לעוה"ב. אבדן היא מיתת הרשעים כגון פושעי ישראל שמתו בלא תשובה והם נדונים בגיהנם. הוא שכתוב (ויקרא כ״ג:ל׳) והאבדתי את הנפש ההיא, והיא מיתה חמורה מכרת. כרת היא מיתת הרשעים שיש להם עברות שנתחייבו עליהם כרת ואחר שנדונו בכרת וקבלו דינם הרי הם זוכים לגן עדן. שלשה בכתות הצדיקים, האחת גויעה ואסיפה וביאה ששלשתם אחת, שכולן אמורים באברהם ויגוע ויאסף, וכתיב ואתה תבוא אל אבותיך בשלום, ולשונות הללו נאמרים על הצדיקים היורדין לגן עדן מיד בלא שום עונש. וכן נאמר בישמעאל (בראשית כ״ה:י״ז) ויגוע וימת ויאסף אל עמיו. ומזה ארז"ל שעשה ישמעאל תשובה. השנית לקיחה, ולשון זה נאמר על הצדיקים הנכנסים לגן עדן חיים ולא טעמו טעם מיתה כענין חנוך שכתוב בו (בראשית ה׳:כ״ד) ואיננו כי לקח אותו אלהים. וכן באליהו כתוב (מלכים ב ב׳:י׳) אם תראה אותי לוקח מאתך. הג' מנוחה, ולשון זה נאמר על הצדיקים ובהבטחת תחית המתים, לפי שבאותו זמן יהי שבת ומנוחה הוא שנאמר (דניאל י״ב:י״ג) ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין.
English translation not yet available
Знай, что выражения смерти у людей делятся на шесть частей: три — в разрядах злодеев и три — в разрядах праведников. Три — в разрядах злодеев: מחייה, אבדן, כרת. מחייה — наиболее тяжёлая из всех; это смерть злодеев, у которых нет ни Торы, ни мудрости, и которые не знают и не признают деяний Святого, благословен Он, и Его чудес; и они умирают смертью скота и зверей, и их нешама погибает с погибелью их тела. О таких сказал Шломо, мир ему (Мишлей 13:9): «и светильник злодеев угаснет». Ибо он уподобил нефеш злодея светильнику и разъяснил, что она зависит от его тела, как свет светильника зависит от масла, и когда масло иссякает — он угасает. И у этого разряда нет ни награды, ни наказания вовек, — как поколение Потопа, которые были стёрты из Олам а-Зе и из Олам а-Ба. Ибо так истолковали Хазаль (Берешит 7:23): «и стёр Он всё существующее» — в Олам а-Зе, «и стерты» — для Олам а-Ба. אבדן — это смерть злодеев, таких как преступники Израиля, умершие без тшувы, и они судимы в Геином; как написано (Ваикра 23:30): «и уничтожу Я душу ту», — и это смерть тяжелее, чем כרת. כרת — это смерть злодеев, у которых есть прегрешения, за которые они обязаны карету; и после того, как они были осуждены на карет и приняли свой суд, — они удостаиваются Ган Эдена. Три — в разрядах праведников: первое — гвия, асифа и биа, ибо все три — одно; ведь все они сказаны об Аврааме: «и угас» и «и был собран», и написано: «а ты придёшь к отцам твоим в мире»; и эти выражения сказаны о праведниках, которые сходят в Ган Эден немедленно, без какого бы то ни было наказания. И так же сказано об Ишмаэле (Берешит 25:17): «и угас, и умер, и был собран к своим народам». И отсюда сказали Хазаль, что Ишмаэль сделал тшуву. Второе — “взятие” (לקיחה); и это выражение сказано о праведниках, входящих в Ган Эден живыми и не вкусивших вкуса смерти, как у Ханоха, о котором написано (Берешит 5:24): «и не стало его, потому что взял его Элоким». И так же об Элияу написано (Млахим II 2:10): «если увидишь меня, взятого от тебя…». Третье — “покой” (מנוחה); и это выражение сказано о праведниках и в обещании техият а-метим, потому что в то время будет шабат и покой, как сказано (Даниэль 12:13): «а ты — иди к концу; и упокоишься, и встанешь к жребию своему, к концу правых дней».
Death is described in six different forms throughout the Bible, three of which are applicable to the wicked and three to the righteous. The three terms applied to a wicked person dying are: מחייה, אבדן, כרת. Death described as מחייה is the worst of the three deaths. It is applied to the deaths of the kind of wicked people who have neither Torah knowledge nor ordinary wisdom to their credit and remained unaware of the Creator and His wonderful deeds. Such people’s death is no different than the death of animals. Their souls perish as absolutely as do their bodies. Proverbs 13,9 ונר רשעים ידעך, “and the lamp of the wicked will be extinguished,” compares the soul of the wicked person to a lamp, explaining that this soul is dependent on the body it inhabits much as the light of a lamp is dependent on its oil supply. When that supply fails the light is extinguished. This group of wicked people has neither reward nor punishment to look forward to ever. [I suppose the reference is to the time of resurrection. Ed.] Examples of such people were the people of the generation who perished during the deluge of whom the sages have said that just as they have been wiped out on earth their life expectancy in the hereafter has also been wiped out (compare Sanhedrin 108). The sages there concentrated on the words וימח את כל היקום, “He erased all creatures” (Genesis 7,23). This line refers to their destruction in this life, whereas the subsequent words וימחו מן הארץ in verse 24 in the same chapter refer to their becoming extinct in any form of life in the future. The expression אבדן when applied to the death of the wicked refers to such Israelite sinners as died without benefit of having repented their sins prior to their deaths. They are being judged after their physical death in Gehinom; this is the meaning of Leviticus 23,30 והאבדתי את הנפש ההיא. Such a death is worse than the death described by the Torah as כרת. The people guilty of the penalty called כרת are judged and after they have completed whatever length of punishment has been decreed for them, their souls are admitted to the hereafter. The three types of deaths mentioned in connection with the righteous are: 1) גויעה, אסיפה, ביאה — All three of these types of death are mentioned in connection with Avraham. This means that these three are all of the same category [as Avraham certainly died only once. Ed.] We read in 25,8 ויגוע ויאסף; we also have the Torah telling Avraham about his death in the future where G’d said to him in Genesis 15,15 ואתה תבא אל אבותיך בשלום, “as far as you are concerned you will come to join your fathers in peace.” Expressions of death involving either of the three words mentioned in connection with Avraham apply to the kind of righteous people who transfer to Gan Eden immediately upon the death of their bodies, not having to face any punishment at all. Such a death was the lot of Ishmael, of whom the Torah writes ויגוע וימת ויאסף אל עמיו. Clearly, he had become a penitent. 2) The second type of death involving the righteous is described in the Torah by the word לקיחה, “being taken away.” Such an expression is applied to people who enter Gan Eden while physically alive such as Chanoch (Genesis 5, 24) of whom the Torah wrote: “he was no longer, as G’d had taken him.” The prophet Elijah experienced a similar “death,” as he had told his disciple Elisha (Kings II 2,10) אם תראה אותי לוקח מאתך, “if you will see me taken from you, etc.” 3) The third type of death applicable to the righteous is described as “rest.” This is an expression promising the righteous participation in the resurrection, a time which our sages have described with the words מנוחה or שבת. This promise was applied to Daniel who had been told (Daniel 12,13) ואתה לך לקץ ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין, “But you, go on to the end; you shall rest and arise to your destiny at the end of the days.”
English translation not yet available
Смерть описывается в Танах шестью различными формами; три из них применимы к злодеям и три — к праведникам. Три термина, относящиеся к смерти злодея: מחייה, אבדן, כרת. Смерть, называемая מחייה, — самая тяжёлая из трёх. Она относится к смерти таких злодеев, которые не имеют за собой ни знания Торы, ни обычной мудрости и остались в неведении о Творце и о Его чудесных деяниях. Их смерть не отличается от смерти животных: их души погибают столь же окончательно, как и их тела. Стих (Мишлей 13:9): «и светильник злодеев угаснет» — сравнивает душу злодея со светильником, разъясняя, что эта душа зависит от тела, в котором пребывает, подобно тому как свет светильника зависит от запаса масла. Когда этот запас иссякает — свет гаснет. Этот разряд злодеев не имеет ни награды, ни наказания, на которое можно было бы рассчитывать когда-либо. [Полагаю, имеется в виду время воскресения. Ред.] Примером таких людей были люди поколения, погибшего во время Потопа, о которых мудрецы сказали: как они были стёрты на земле, так стёрта и их доля в будущей жизни (ср. Санхедрин 108). Там мудрецы сосредоточились на словах «и стёр Он всё существующее» (Берешит 7:23). Эта строка относится к их уничтожению в этой жизни, тогда как последующие слова «и стерты с земли» в 24-м стихе той же главы относятся к их исчезновению в любой форме жизни в будущем. Выражение אבדן применительно к смерти злодея относится к таким грешникам Израиля, которые умерли, не раскаявшись в грехах до смерти. Их суд происходит после физической смерти в Геином; таков смысл (Ваикра 23:30): «и уничтожу Я душу ту». Такая смерть тяжелее, чем смерть, называемая Торой כרת. Те, кто виновен в наказании карет, судимы, и после того как они завершают срок наказания, определённый им, их души допускаются в Олам а-Ба. Три вида смерти, упоминаемые относительно праведников: 1) גויעה, אסיפה, ביאה — все три упомянуты об Аврааме, а значит, относятся к одному разряду, ведь Авраам умер только один раз. Мы читаем (25:8): «и угас, и был собран»; и также Тора сообщает Аврааму о его будущей смерти, когда Всевышний сказал ему (Берешит 15:15): «а ты придёшь к отцам твоим в мире». Выражения смерти с любым из этих трёх слов применимы к тем праведникам, которые переходят в Ган Эден сразу после смерти тела, не встречая никакого наказания. Такова была смерть Ишмаэля, о котором Тора пишет: «и угас, и умер, и был собран к своим народам». Очевидно, он сделал тшуву. 2) Второй тип смерти праведников описывается словом לקיחה — «взятие». Так выражаются о тех, кто входит в Ган Эден при жизни тела, как Ханох (Берешит 5:24), о котором Тора написала: «и не стало его, ибо Элоким взял его». Пророк Элияу пережил подобную «смерть», как сказал он ученику своему Элише (Млахим II 2:10): «если увидишь меня, взятого от тебя…». 3) Третий тип смерти праведников описывается как «покой». Это выражение — обещание праведникам участия в техият а-метим, время, которое наши мудрецы описывают словами מנוחה или שבת. Такое обещание было сказано Даниэлю (Даниэль 12:13): «А ты — иди к концу; и упокоишься, и встанешь к жребию своему в конце дней».