בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עקב אשר שמע אברהם בקולי. מכאן הוכיחו רז"ל בן שלש שנים הכיר אברהם את בוראו לפי שהוא חי קע"ה שנה ושמע בקולו מנין עק"ב שנים אם כן בן שלש שנים הכירו.
English translation not yet available
עקב אשר שמע אברהם בקולי. Отсюда доказали Хазаль, что Авраам в возрасте трёх лет познал своего Творца, ибо он прожил 175 лет, а «слушал Его голос» числовым значением составляет 172 года — поскольку гематрия слова עקב равна 172; следовательно, в трёхлетнем возрасте он познал Его.
עקב אשר שמע אברהם בקולי, "“because Avraham was obedient to Me.” This is the source of our sages in Nedarim 32 claiming that Avraham recognized his Maker when only three years old. He had lived for 175 years. When you add up the numerical value of the letters in the word עקב, you get 172. If you deduct this number from 175, the resulting number 3 is the number of years when Avraham was not yet obeying G’d’s commandments because he had not yet recognized Him as such.
English translation not yet available
עקב אשר שמע אברהם בקולי, «потому что Авраам был послушен Мне». Это — источник слов наших мудрецов в трактате Нedarim 32, утверждающих, что Авраам распознал своего Творца, будучи всего трёх лет. Он прожил 175 лет. Если сложить числовые значения букв слова עקב, получится 172. Если вычесть это число из 175, получится 3 — число лет, когда Авраам ещё не исполнял заповеди Всевышнего, потому что ещё не признал Его таковым.
וישמור משמרתי מצותי חקותי ותורותי. ע"ד הפשט יאמר זה על מצות שנצטוו בני נח, כי מצותי הם גזל ושפיכות דמים, וחקותי אבר מן החי וכלאים של בהמה והרכבת האילן, ותורותי דינין וע"ז, שאלו כולן נצטוו בהם בני נח והוא השומר והעושה רצון בוראו ומשמר אפילו דקדוקין וחומרות במצות שלהן, וכמו שאמרו רז"ל מסכת ע"ז דאברהם אבינו ד' מאה פרקי הוה, ומשמרתי שהזכיר תחלה יאמר על שניות לעריות של בני נח. אבל דעת רז"ל ששמר כל התורה כולה עד שלא נתנה וקיים תרי"ג מצות בשכל, וזהו שאמר מצותי חוקותי ותורותי כי לג' חלקים יתחלקו תרי"ג מצות, והם מצות קלות מקובלות הנקראות עדות, והמצות שהן גזרת המלך ואין לנו בהם טעם והם נקראים חקים, והמצות המושכלות הנקראות משפטים, וזהו לשון הכתוב (דברים ו׳:כ׳) מה העדות והחקים והמשפטים, גם לשון הכתוב בכאן מצותי חקותי ותורתי כי המשפטים נקראים תורה, ועוד יכללו תורותי תורה שבכתב ושבעל פה.
English translation not yet available
וישמור משמרתי מצותי חקותי ותורותי. По пути Пшат это сказано о заповедях, которыми были заповеданы сыны Ноаха: ибо «Мои заповеди» — это грабёж и кровопролитие, а «Мои уставы» — [запрет] «эвер мин а‑хай», и скрещивание животных, и прививка дерева; а «Мои учения» — судопроизводство и идолопоклонство, — ведь всеми ими были заповеданы сыны Ноаха; и он — соблюдающий и исполняющий волю своего Творца, и хранит даже тонкости и строгости в заповедях их. И как сказали Хазаль в трактате Авода Зара: «Авраам, наш праотец, — четыреста глав было у него», — и «Моё хранение», упомянутое сначала, относится к вторичным запретам относительно запрещённых связей у сынов Ноаха. Но мнение Хазаль: он соблюдал всю Тору целиком ещё до того, как она была дана, и исполнил 613 мицвот разумом; и потому сказано: «Мои заповеди, Мои уставы и Мои учения», ибо 613 мицвот делятся на три части: лёгкие, принятые [в традиции] заповеди, называемые «эдот»; и заповеди, которые — царский указ и нет у нас в них причины, и они называются «хуким»; и заповеди разумопостигаемые, называемые «мишпатим». И это — язык стиха: «מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים» — «что [такое] эдот, хуким и мишпатим?» (Дварим 6:20). Также язык стиха здесь: «Мои заповеди, Мои уставы и Моё учение», ибо «мишпатим» называются «Тора». И ещё: «Мои учения» включает Тору письменную и устную.
וישמר משמרתי, מצותי, חוקותי ותורותי, “he observed My safeguards, My commandments, My statutes and My moral/ethical instructions.” If we follow the approach of interpreting these nuances as the plain text, we must assume that G’d spoke of the seven Noachide laws which are applicable to all of mankind. The word מצותי then applies to the prohibition of robbery and bloodshed; the word חוקותי applies to the law not to eat tissue or blood from a living creature, as well as not to mate different species of animals with one another or to do the same with trees by crossbreeding. The word תורותי refers to the prohibition of all kinds of idolatry as well as to the positive commandment to establish a judiciary. People observing these laws are considered as doing G’d’s will. Finally, וישמר משמרתי “keeping G’d’s safeguards,” is a reference to “fences” around Biblical commandments to ensure that even if a “fence” had been violated, the Biblical commandment itself would remain inviolate. According to Bereshit Rabbah 64,4 Avraham was familiar even with such concepts as making an עירוב in private property to avoid becoming guilty of transferring property from one domain to another on the Sabbath. There is a view expressed in the same Midrash that the tractate Avodah Zarah dealing with idolatry and its sub-categories studied by Avraham was comprised of 400 chapters. The repetition of the word משמרתי after G’d had already said that Avraham observed, i.e. וישמר, is a reference to secondary incestuous relationships which were not even spelled out in the legislation concerning forbidden (sexual) marital relationships in the written Torah. The opinion of our sages is that the words וישמור משמרתי refers to Avraham observing voluntarily all the laws of the Torah which had not yet been legislated. According to this opinion it would be inappropriate for the Torah to commence the list with subordinate rabbinical ordinances before mention had been made of Biblical commandments. The verse divides these 613 commandments into specific categories each with its own heading. Basically, there are three categories of commandments. The first are called עדות, ”testimonies,” and comprise commandments which the mind can readily understand and which are therefore easy to fulfill. The second category is called חוקים. They are in the nature of Royal decrees which are usually incomprehensible to the human being, the subject of the King, as they are based on a superior intelligence. Finally, there is the category called משפטים, social laws, which are generally readily understandable. We find that the Torah quotes future generations of Israelites as dividing the Torah into these three categories when the Torah writes: מה העדות והחוקים והמשפטים, “what is the respective significance of these three categories of laws in the Torah?” (Deut. 6,20) The division in our verse is similar except that the social laws are referred to as תורותי, “My moral/ethical imperatives.” Furthermore, the reason for that word (and two others) appearing in the plural is that it refers to both the written as well as the “oral” Torah.
English translation not yet available
וישמר משמרתי, מצותי, חוקותי ותורותי, «он соблюдал Мои ограждения, Мои заповеди, Мои уставы и Мои нравственно‑этические наставления». Если следовать подходу Пшат в толковании этих оттенков, следует считать, что Всевышний говорил о семи законах сынов Ноаха, обязательных для всего человечества. Тогда слово «מִצְוֹתַי» относится к запрету грабежа и кровопролития; слово «חֻקּוֹתַי» — к запрету есть плоть или кровь от живого существа, а также к запрету спаривать разные виды животных и делать то же с деревьями посредством прививки; слово «תּוֹרֹתַי» относится к запрету всякого идолопоклонства, а также к положительной заповеди учредить суд. Соблюдающие эти законы считаются исполняющими волю Всевышнего. Наконец, «וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי», «хранить Мои ограждения», — это намёк на «заборы» вокруг заповедей Торы, чтобы даже если нарушен «забор», сама заповедь Торы осталась ненарушенной. Согласно Берешит Рабба 64:4 Авраам был знаком даже с такими понятиями, как установление эрува в частном владении, чтобы не стать виновным в перенесении из владения во владение в Шаббат. Есть мнение, приведённое в том же Мидраш, что трактат Авода Зара, занимающийся идолопоклонством и его подразделами, изучавшийся Авраамом, состоял из 400 глав. Повторение слова «מִשְׁמַרְתִּי» после того как Всевышний уже сказал, что Авраам «соблюдал» — «וַיִּשְׁמֹר», — относится к вторичным запретам кровосмесительных связей, которые даже не были перечислены в законодательстве о запрещённых брачных связях в Письменной Торе. Мнение Хазаль таково, что слова «וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי» относятся к тому, что Авраам добровольно соблюдал все законы Торы, которые ещё не были даны. По этому мнению было бы неуместно, чтобы Тора начинала перечень с подчинённых раввинских постановлений прежде, чем упомянула бы заповеди Торы. Стих делит эти 613 заповедей на категории, каждой из которых дан заголовок. В основе — три категории заповедей. Первая называется «עֵדוֹת», «свидетельства», и включает заповеди, которые разум легко понимает и потому их легко исполнять. Вторая категория называется «חֻקִּים» — по природе царские указы, обычно непостижимые человеку, подданному Царя, ибо они основаны на высшем разуме. Наконец, есть категория «מִשְׁפָּטִים», общественные законы, в целом понятные. Мы находим, что Тора приводит будущие поколения Израиля, делящие Тору на эти три категории, когда написано: «מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים», «в чём смысл этих трёх категорий законов в Торе?» (Дварим 6:20). Деление в нашем стихе сходно, только общественные законы названы «תּוֹרֹתַי», «Мои нравственно‑этические императивы». Кроме того, причина того, что это слово (и два других) стоит во множественном числе, в том, что оно относится и к письменной, и к устной Торе.
וכן דרז"ל קיים אברהם אבינו אפילו ערובי תבשילין וערובי תחומין, וכן אמרו בפסוק (בראשית מ״ה:כ״א) ויתן להם יוסף עגלות, שפירש ממנו בפרשת עגלה ערופה שהיה עוסק בתורה, ויהיה פירוש משמרתי שבות לשבת.
English translation not yet available
וכן דרז"ל קיים אברהם אבינו אפילו ערובי תבשילין וערובי תחומין, וכן אמרו בפסוק (בראשית מ״ה:כ״א) ויתן להם יוסף עגלות, שפירש ממנו בפרשת עגלה ערופה שהיה עוסק בתורה, ויהיה פירוש משמרתי שבות לשבת.
The Talmud Yuma 28 states that Avraham even observed the various rabbinical ordinances such as עירובי תבשילין and עירובי תחומים. [The former involves preparing food for the holiday before the holiday if the Sabbath occurred immediately after the holiday, in order that it would not appear that the holiday was used to prepare for the Sabbath. עירובי תחומים, on the other hand, is a device employed to change the radius of one’s habitat prior to the Sabbath by means of depositing food at the centre of the new radius in order to fulfill duties such as welcoming Torah scholars who did not reach that area prior to the beginning of the Sabbath. Ed.]. In illustrating the fact that our patriarchs taught their children all these aspects of Torah which had not been legislated as yet, they quote Genesis 45,21 in which the Torah refers to the wagons Joseph sent to transport his father Israel down to Egypt. The choice of the word עגלות for such wagons [which is less appropriate than, say, מרכבה, Ed.] is interpreted as Joseph reminding his father that the last subject in their Torah study they had learned prior to his going on his ill-fated mission, was the one called עגלה ערופה, the heifer which needs to be killed in order to atone for a murder committed near a Jewish community when the murderer has not been found. Joseph hinted to his father that during the 22 years he had not seen him he had maintained his custom to study Torah.
English translation not yet available
Талмуд (Yoma 28) говорит, что Авраам соблюдал даже различные раввинские установления, такие как עירובי תבשילין и עירובי תחומין. [Первое связано с приготовлением пищи на праздник до праздника, если Шаббат наступал сразу после праздника, чтобы не выглядело, будто праздник был использован для приготовления к Шаббату. עירובי תחומין же — это способ изменить радиус своего «места пребывания» до Шаббата посредством помещения пищи в центре нового радиуса, чтобы исполнить обязанности, например, встретить мудрецов Торы, не успевших дойти туда до наступления Шаббата. Прим. ред.] В доказательство того, что праотцы учили своих детей всем этим аспектам Торы, ещё не установленным законодательно, они приводят стих: «וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף עֲגָלוֹת», «и дал им Йосеф повозки» (Берешит 45:21), — где выбор слова «עֲגָלוֹת» истолкован так, что Йосеф напомнил своему отцу: последним разделом, который они изучали перед тем, как Йосеф отправился в свою роковую миссию, был раздел «עגלה ערופה» — телёнок, которого нужно умертвить для искупления убийства, совершённого возле еврейского поселения, когда убийца не найден. Йосеф намекнул отцу, что за 22 года разлуки он сохранял свой обычай изучать Тору.
ולדעה זו של רז"ל יש לתמוה כיון שהאבות קיימו כל התורה כולה עד שלא נתנה היאך נשא יעקב שתי אחיות בחייהן, והקים מצבה, ועמרם נשא דודתו, ומשה רבינו ע"ה הקים י"ב מצבות, וכתב הרמב"ן ז"ל כי עקר עשיית המצות בארץ, והאבות שהיו מקיימי אותן עד שלא נתנה התורה בארץ היה אבל לא בחוצה לארץ, ויעקב בחוצה לארץ נשא שתי אחיות, וכן עמרם נשא דודתו חוצה לארץ, כי המצות משפט אלהי הארץ הם, והמצבה מצוה שנתחדשה בזמן ידוע, ומה שהיה יוסף שומר שבת במצרים והיה חוצה לארץ לפי שהשבת שקולה ככל המצות והיא מעידה על חידוש העולם.
English translation not yet available
ולדעה זו של רז"ל יש לתמוה כיון שהאבות קיימו כל התורה כולה עד שלא נתנה היאך נשא יעקב שתי אחיות בחייהן, והקים מצבה, ועמרם נשא דודתו, ומשה רבינו ע"ה הקים י"ב מצבות, וכתב הרמב"ן ז"ל כי עקר עשיית המצות בארץ, והאבות שהיו מקיימי אותן עד שלא נתנה התורה בארץ היה אבל לא בחוצה לארץ, ויעקב בחוצה לארץ נשא שתי אחיות, וכן עמרם נשא דודתו חוצה לארץ, כי המצות משפט אלהי הארץ הם, והמצבה מצוה שנתחדשה בזמן ידוע, ומה שהיה יוסף שומר שבת במצרים והיה חוצה לארץ לפי שהשבת שקולה ככל המצות והיא מעידה על חידוש העולם.
The meaning of the word משמרתי according to this approach would be “the safeguards erected by the rabbis against violating Biblical injunctions on the Sabbath.” When we reflect on these opinions offered by the Talmud and subsequent scholars that the patriarchs observed even minutiae of later rabbinical ordinances, the question comes to mind how Yaakov could ignore a Biblical injunction and marry two sisters while both were alive, or how he could erect a מצבה, a monument, or how Amram could marry his aunt Yocheved? Not only that, but Moses himself, after the Ten Commandments had been revealed, erected 12 monuments as spelled out in Exodus 24,4. In answering these questions Nachmanides (in his commentary on Leviticus 18,28) points out that the principal function of the laws of the Torah is that they be observed within the boundaries of Eretz Yisrael. When the patriarchs did observe them, they did so in an entirely voluntary fashion. Seeing that the “so-called” infractions we mentioned occurred outside of Eretz Yisrael they were no infractions at all. The patriarchs had decided in each of these instances that the reasons for not observing these laws at that time and in that place were stronger than that they should voluntarily observe them.
English translation not yet available
Смысл слова «מִשְׁמַרְתִּי» согласно этому подходу — «ограждения, установленные мудрецами, чтобы не нарушить запреты Торы в Шаббат». Когда мы размышляем над мнениями, приведёнными Талмудом и последующими учёными, что праотцы соблюдали даже тонкости будущих раввинских постановлений, возникает вопрос: как Яаков мог пренебречь запретом Торы и жениться на двух сёстрах при их жизни, или как мог поставить מצבה — монумент, — или как Амрам мог жениться на своей тёте Йохевед? Более того: сам Моше, после раскрытия Десяти речений, поставил 12 монументов, как сказано: «וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ... וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַצֵּבָה» — «и построил жертвенник... и двенадцать монументов» (Шмот 24:4). Отвечая на эти вопросы, Рамбан (в комментарии к Ваикра 18:28) указывает, что главное назначение мицвот Торы — соблюдаться в пределах Эрец‑Исраэль. Когда праотцы соблюдали их, они делали это совершенно добровольно. Поскольку упомянутые нами «нарушения» произошли вне Эрец‑Исраэль, они вовсе не были нарушениями. Праотцы в каждом из этих случаев постановили, что причины не соблюдать эти законы в то время и в том месте сильнее, чем необходимость добровольного соблюдения.