בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אנכי עשו בכורך. וכן אתה זה בני עשו ויאמר אני, אין ספק שכל דבריו של יעקב אין בהם כי אם אמת, וכן הנביא מעיד עליו (מיכה ז׳:כ׳) תתן אמת ליעקב, והוא שאמר (בראשית כ״ח:כ״ב) וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך והיו לו י"ב בנים ואפרים ומנשה שאמר עליהם כראובן ושמעון יהיו לי נמצא שהם י"ד, הוצא מהן ארבעה בכורות לד' אמהות שאין קדש מוציא קדש נשארו עשרה ושבט לוי הוא העשירי שהבדילו הקב"ה לשרתו ולברך בשמו הרי שנתאמתו דבריו, גם בכאן כשאמר אנכי עשו בכורך רצה בו אנכי במקום עשו ובכורך כלו' לבכורה ובשביל הבכורה רצה יצחק לברך את עשו, וע"כ היו הברכות ראויות ליעקב במקומו שכבר לקח ממנו הבכורה, והוא מכחו בא לבכורה ולכל הראוי לה והבא מכחו של חברו הרי הוא כמוהו ועומד במקומו, שהרי המלאך כשהיה מדבר עם הנביא היה אומר אני ה', וכן הנביא כשהיה מדבר עם ישראל, ומפורש מצינו שאמר המלאך ליעקב אנכי האל בית אל כי ידבר בלשון שולחו ומזה אמר יעקב אנכי עשו בכורך, שאילו היה אומר אנכי עשו ושותק היה דבורו בלתי אמתי, ומפני זה הזכיר בכורך כי בסבת הבכורה הוא בא במקום עשו, וכ"א אתה זה בני עשו, כלו' שיש לי לברך, ויאמר אני לא אמר אני עשו אלא אני, כלו' אני הוא שאתה ראוי לברך. ומש"א עשיתי כאשר דברת אלי והוא לא דבר כי אם לעשו, מלת אלי כמו בשבילי ולטובתי כי לולא שיצוה לעשו לא שמעה רבקה ולא צותה ליעקב, ומה שאמר ואכלה מצידי והוא לא צד כלל, מלת מצידי ממזוני שאני מביא לך לידה כמנין שכ' (יהושע ט׳:י״ד) ויקחו האנשים מצידם שפירושו ממזונם:
English translation not yet available
[12] «Я — Эсав, твой первенец». И так же (в словах) «ты ли это, сын мой, Эсав?» — и он сказал: «я». Нет сомнения, что во всех словах Яакова есть только истина; и об этом свидетельствует пророк: «дашь истину Яакову» (Миха 7:20). И это то, что он сказал: «и всё, что Ты дашь мне, десятину отделю Тебе» (Берешит 28:22), — а у него было двенадцать сыновей, и Эфраим и Менаше, о которых он сказал: «как Реувен и Шимон будут Мне» (Берешит 48:5), — выходит, что их четырнадцать. Вычти из них четырёх первенцев четырёх матерей, ибо «освящённое не выводит освящённое», — остаётся десять; а колено Леви — десятое, и отделил его Святой, благословен Он, чтобы служить Ему и благословлять Его именем — и вот, его слова подтвердились. Также и здесь, когда он сказал: «я — Эсав, твой первенец», он имел в виду: «я — вместо Эсава, и (я) — твой первенец», то есть: «по праву первородства»; и из-за первородства хотел Ицхак благословить Эсава, поэтому благословения были достойны Яакова на его месте, ведь он уже взял у него первородство. И силою этого он пришёл к первородству и ко всему, что ему подобает; а приходящий силою (правом) своего товарища — как он сам, и стоит на его месте. Ведь ангел, когда говорил с пророком, говорил: «Я — Ашем», и также пророк, когда говорил с Израилем; и явно мы находим, что ангел сказал Яакову: «Я — Бог Бейт-Эля», потому что говорит языком Пославшего его. И из этого сказал Яаков: «я — Эсав, твой первенец». Ибо если бы он сказал: «я — Эсав» и замолчал, — его речь была бы неистинна; потому он упомянул «твой первенец», ибо по причине первородства он приходит на место Эсава. А (в словах) «ты ли это, сын мой, Эсав?» — то есть: «кого мне благословить», — и он сказал: «я»; он не сказал: «я — Эсав», но: «я», то есть: «я — тот, кого тебе подобает благословить». А что он сказал: «я сделал, как ты говорил мне», — хотя он говорил только Эсаву, — слово «мне» (אלי) здесь как «ради меня» и «к моей пользе», ибо если бы он не велел Эсаву, Ривка не услышала бы и не велела Яакову. А что он сказал: «и ешь из моей добычи», — хотя он вовсе не охотился, — слово «из моей добычи» (מצידי) означает: «из моих припасов, которые я приношу тебе», как в стихе: «и взяли люди из своих припасов» (Йеошуа 9:14), — где смысл: «из своих припасов».
אנכי עשו בכורך, “it is I Esau, your firstborn.” When Yitzchak asked again: אתה זה בני עשו, “are you this son of mine Esau?” and Yaakov answers אני, “that is me,” we also have to understand the words in the same manner as here. There is no question that Yaakov spoke the truth on every occasion. This is what the prophet (Michah 7,20) emphasized when he said תתן אמת ליעקב, “You gave truth to Yaakov.” A further example of Yaakov speaking the truth when it does not appear this way at first glance, is when he said: “of all that You will give me, I will give a tenth to You as a tithe” (Genesis 28,22). He had twelve sons. When you add Ephrayim and Menashe who were Joseph’s sons of whom Yaakov said: “they shall be for me just like Reuven and Shimon,” (Genesis 48,5) this makes a total of fourteen. When you exclude from these the four firstborns (1 from each of his wives) that left ten sons who were Yaakov’s as opposed to being G’d’s. We have a rule that קדש, something already holy from birth or inception, is not subject to tithing. As a result of all this one of the ten sons had to become G’d’s, i.e. reserved for sacred rather than mundane tasks. This tribe was Levi. You observe that Yaakov’s words turned out to be true (though not recognised as true at the time they were uttered). Something similar is evident in our verse. When Yaakov said אנכי עשו, בכורך, he referred to the fact that he had acquired the birthright from Esau; he meant: “I am the one who replaces your firstborn Esau.” He knew that the only reason his father wanted to bestow the blessing on Esau was that Esau was the firstborn. He therefore hinted to his father Yitzchak that Esau had long ago ceased to be the firstborn (48 years ago) when he had sold his birthright to him. Yaakov was therefore entitled to receive the blessing his father wanted to bestow at this time. He considered himself Esau’s representative in the matter, and we know that legally speaking anyone who is the representative of the principal may act on behalf of that principal. If we needed proof of this, the best proof is that angels who are acting on behalf of G’d are accorded G’d’s name even, such as the angel in Exodus 3,1 who referred to himself as אני ה', “I am the Lord.” There are numerous such examples. One of the most pronounced such examples is found in Genesis 31,13 where the angel says to Yaakov: “I am the G’d of Beit El for whom you have anointed a monument (as an altar) where you have vowed to me, etc.” Clearly, the angel was speaking in the name of his Sender. [Surely, he did not mean to imply that Yaakov had built an altar in honour of an angel. Ed.] When Yaakov said אנכי עשו, בכורך, this was equivalent to his saying: “I am Esau,-to the extent that I am your firstborn.” Had he merely said: “I am Esau,” without adding the words “your firstborn,” this would have been a lie. The reason he added the words “your firstborn” was to draw attention to the fact that the blessing about to be dispensed was meant for the firstborn. When in response to Yitzchak’s question: אתה זה בני עשו, “are you indeed my son Esau, meaning “the one I am supposed to bless,” Yaakov answered: אני, this means: “I am the one.” Had he added the word Esau, he would have lied. By saying אני he merely meant that he was the one entitled to the blessing. As to Yaakov saying immediately afterwards עשיתי כאשר דברת אלי, “I have done as you instructed me,” how could this be truthful seeing that Yitzchak had not instructed him to do anything? We need to understand the word אלי as not meaning “to me,” but as “for my benefit.” Had Yitzchak not instructed Esau to bring him venison, Rivkah would not have overheard this and would not have ordered Yaakov to obtain the blessing (albeit by subterfuge). As to Yaakov’s asking his father: (verse 19) ואכלה מצידי, “in order to eat from my venison,” seeing he had not been hunting at all, how do we explain this without making a liar out of Yaakov? The word מצידי, means “from my food, i.e. from the food I have prepared for you.” We have a parallel example in Scripture of the word ציד meaning simply “food,” in Joshua 9,14 (where the Gibeonites tricking the Israelites are described) Samuel reports ויקחו האנשים מצידם, “the men (the leaders of the Israelites) took from their (the Gibeonites’) food supply,” (in order to check if indeed these people had come from afar) etc.
English translation not yet available
[13] «Я — Эсав, твой первенец». Когда Ицхак вновь спросил: «ты ли это, сын мой, Эсав?» — и Яаков ответил: «я», — нужно понимать эти слова так же, как и здесь. Нет сомнения, что Яаков говорил истину при каждом случае. Это подчеркнул пророк (Миха 7:20), сказав: «дашь истину Яакову». Дополнительный пример того, что Яаков говорил истину, хотя сначала так не выглядит, — когда он сказал: «из всего, что Ты дашь мне, я непременно отделю Тебе десятину» (Берешит 28:22). У него было двенадцать сыновей. Если добавить Эфраима и Менаше, сыновей Йосефа, о которых Яаков сказал: «они будут для меня как Реувен и Шимон» (Берешит 48:5), — получается четырнадцать. Если исключить из них четырёх первенцев (по одному от каждой из его жён), остаются десять сыновей, которые принадлежат Яакову, а не Всевышнему. У нас есть правило, что «освящённое», то, что свято от рождения или от начала, не подлежит отделению десятины. В результате всего этого один из десяти сыновей должен был стать Всевышнему, то есть быть выделенным для священных, а не будничных задач. Это колено — Леви. Ты видишь, что слова Яакова оказались истинными (хотя это не было признано истинным в момент, когда они были произнесены). Нечто подобное видно и в нашем стихе. Когда Яаков сказал: «я — Эсав, твой первенец», он имел в виду, что приобрёл первородство у Эсава; он хотел сказать: «я — тот, кто заменяет твоего первенца Эсава». Он знал, что единственная причина, по которой его отец хотел благословить Эсава, — что Эсав первенец. Поэтому он намекнул отцу Ицхаку, что Эсав давно перестал быть первенцем, когда продал ему первородство. Поэтому Яаков имел право получить благословение, которое отец хотел дать сейчас. Он рассматривал себя представителем Эсава в этом деле, а мы знаем, что по закону всякий представитель уполномоченного может действовать от его имени. Если бы нам нужна была доказательность, наилучшее доказательство — что ангелам, действующим от имени Всевышнего, приписывается даже Имя Всевышнего, как, например, ангел (Шмот 3:1), который сказал о себе: «Я — Ашем». Есть множество таких примеров. Один из наиболее ярких — Берешит 31:13, где ангел говорит Яакову: «Я — Бог Бейт-Эля, Которому ты помазал памятник, где ты дал Мне обет, и т.д.» Ясно, что ангел говорил от имени Пославшего его. Когда Яаков сказал: «я — Эсав, твой первенец», это было равносильно тому, как если бы он сказал: «я — Эсав, в той мере, в какой я — твой первенец». Если бы он сказал лишь: «я — Эсав», не добавив «твой первенец», — это была бы ложь. Причина, по которой он добавил «твой первенец», — чтобы указать, что благословение, которое сейчас даётся, предназначено первенцу. Когда в ответ на вопрос Ицхака: «ты ли это, сын мой, Эсав?» — то есть «тот, кого я должен благословить», — Яаков ответил: «я», — это означает: «я — тот». Если бы он добавил слово «Эсав», он бы солгал. Сказав «я», он лишь имел в виду, что он — тот, кто достоин благословения. А что до того, что Яаков сказал сразу после этого: «я сделал, как ты говорил мне», — как это может быть истиной, если Ицхак ему ничего не велел? Нужно понимать слово «мне» (אלי) не как «мне», а как «к моей пользе». Если бы Ицхак не велел Эсаву принести ему дичь, Ривка не подслушала бы этого и не велела бы Яакову получить благословение (хотя и обманом). А что до просьбы Яакова к отцу: «чтобы ты ел из моей добычи» (стих 19), хотя он вовсе не охотился, — как объяснить это, не делая Яакова лжецом? Слово «из моей добычи» (מצידי) означает: «из моей еды, то есть из пищи, которую я приготовил тебе». Есть параллельный пример в Писании, где слово «цайд» означает просто «пища», — в Йеошуа 9:14: «и взяли люди из их припасов», то есть «из их запаса пищи», и т.д.
קום נא שבה. ועשו אמר יקום אבי, אמרו במדרש יעקב דבר בלשון כבוד בלשון תחנה קום נא שבה, נתן לו הקב"ה שכרו באותו לשון, שכן משה שהוא מזרעו אמר (במדבר י') קומה ה', שובה ה', אבל עשו אמר בלשון גסות הרוח יקום אבי ויאכל והקב"ה נתן לו עונשו באותו לשון עצמו שנא' (תהילים ס״ח:ב׳) יקום אלהים יפוצו אויביו:
English translation not yet available
[14] «Встань же, сядь». А Эсав сказал: «пусть встанет мой отец». Сказали в Мидраш: Яаков говорил языком почтения, языком мольбы: «встань же, сядь»; дал ему Святой, благословен Он, награду тем же языком — ведь Моше, который от его потомства, сказал: «восстань, Ашем», «вернись, Ашем» (Бамидбар 10). А Эсав сказал языком грубости духа: «пусть встанет мой отец и поест», — и дал ему Святой, благословен Он, наказание тем же самым языком, как сказано: «восстанет Элоким — и рассеются враги Его» (Теилим 68:2).
קום נא שבה, “rise up please and sit.” Esau by contrast ordered his father to rise by saying: “may my father rise” (verse 32). He did not ask him to be seated. Bereshit Rabbah 65,18, addressing this difference between how the two sons spoke to their father, writes as follows: “seeing that Yaakov had addressed his father with sensitivity and respect G’d returned the compliment in a similar manner when Moses, Yaakov’s descendant used similar language when addressing G’d in Numbers 10,35 and 10,36 with the words קומה ה’ ויפוצו אויביך..... שובה ה’ רבבות אלפי ישראל, “Arise Hashem and let Your foes be scattered;....Reside tranquilly, Hashem, among the myriad thousands of Israel.” Esau, on the other hand, who had spoken in a gross and haughty manner to his father will be paid back (to his descendants) as we know from Psalms 68,2 יקום אלוקים יפוצו אויביו, “when Elokim arises, His enemies scatter.” [The meaning of this strange sounding comparison seems to be that whereas when G’d deals with the descendants of Esau He employs the attribute of Justice, when He does so at the behest of the Jewish people there will not be a negative fallout for those who implored Him to take vengeance on His enemies, seeing not only the expression קומה is used by Moses, but he referred only to the attribute of Mercy, Hashem, being involved. Ed.]
English translation not yet available
[15] «Встань же, сядь» — «встань, пожалуйста, и сядь». Эсав же, напротив, велел отцу встать, сказав: «пусть встанет мой отец» (стих 32). Он не попросил его сесть. Мидраш Рабба к Берешит 65:18, обсуждая эту разницу в том, как два сына говорили с отцом, пишет так: «поскольку Яаков обратился к отцу с чуткостью и уважением, Всевышний отплатил тем же образом, когда Моше, потомок Яакова, употребил подобные выражения, обращаясь к Всевышнему, в Бамидбар 10:35–36: “Восстань, Ашем, и рассеются Твои враги… Вернись, Ашем, к мириадам тысяч Израиля”». Эсав же, который говорил с отцом грубо и надменно, будет вознаграждён (его потомки) соответственно, как мы знаем из: «восстанет Элоким — и рассеются враги Его» (Теилим 68:2). [Смысл этого странного сопоставления, по-видимому, в том, что когда Всевышний имеет дело с потомками Эсава, Он применяет качество Суда, тогда как когда это происходит по просьбе Израиля, не будет отрицательных последствий для тех, кто умолял Его отомстить врагам, поскольку Моше употребил не только выражение “восстань”, но и упомянул лишь качество Милосердия — Ашем. Ред.]