בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
גם ברוך יהיה. מכל, ואמר כן להורות כי המתברך בארץ מפי האבות כמתברך מפי אלהי אמן (ישעיה סה, טז).
English translation not yet available
Также благословен будет. От Всего, — и сказал так, чтобы указать: благословляющийся на земле устами праотцов — как благословляющийся устами «Бога Амен» (Йешаяху 65:16).
גם ברוך יהיה “he shall also remain blessed.” Yitzchak meant that Yaakov should remain blessed by all the emanations. He said these words to teach us that if someone received a blessing from the patriarchs [who had been specifically endowed by G’d with the power to bestow blessings, Ed.] he is as if he had been blessed by G’d directly. The expression chosen by our author is מפי אלוקי אמן. [This is an expression borrowed from Isaiah 65,16 meaning that the blessing —even though its fulfillment may have been delayed — stems from the G’d who can be trusted to fulfill His promises Ed.]
English translation not yet available
Также благословен будет — «он также останется благословенным». Ицхак имел в виду, что Яаков должен оставаться благословенным всеми эманациями. Он сказал эти слова, чтобы научить нас: если кто-то получил благословение от праотцов, — он как если бы был благословлён Самим Богом напрямую. Выражение, избранное нашим автором, — מפי אלוקי אמן. [Это выражение заимствовано из Йешаяху 65:16 и означает, что благословение — даже если его исполнение было отложено — исходит от Бога, на Которого можно положиться в исполнении Его обещаний.]
ובמדרש ויחרד יצחק חרדה, שתי חרדות חרד יצחק אחת ע"ג המזבח ואחת כאן, והזכיר עד מאד לומר שחרדה זו גדולה מאותה חרדה שחרד ע"ג המזבח.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И вострепетал Ицхак трепетом» — два трепета трепетал Ицхак: один — на жертвеннике, и один — здесь; и упомянул «до весьма», чтобы сказать, что этот трепет больше того трепета, которым он трепетал на жертвеннике.
Tanchuma Toldot 13 concentrates on the word ויחרד יצחק חרדה גדולה, “Yitzchak experienced a great trembling,” explaining that the Torah repeats the word חרד to show that this was already the second time Yitzchak had trembled. The first time was on the altar on Mount Moriah. The reason why the Torah added the words עד מאד in this instance was to tell us that this trembling was of a more far reaching nature than the one he experienced when he thought he was going to be a sacrifice.
English translation not yet available
Танхума (Толдот 13) сосредотачивается на слове: «ויחרד יצחק חרדה גדולה», «Ицхак испытал великое содрогание», объясняя, что Тора повторяет слово חרד, чтобы показать: это был уже второй раз, когда Ицхак содрогнулся. Первый раз был на жертвеннике на горе Мория. Причина, по которой Тора добавила здесь слова עד מאד, — сообщить нам, что это содрогание было более далеко идущего характера, чем то, которое он испытал, когда думал, что станет жертвой.
ובב"ר אפשר מי שיש לו שני בנים אחד נכנס ואחד יוצא והוא חרד אתמהא אלא בשעה שנכנס עשו נכנס עמו גיהנם, ר' נתן בשם ר' אחא התחילו כותלי הבית מרתיעין, הוא שאמר מי איפוא מי הוא שעתיד לאפות כאן אני ובני, אמר לו הקב"ה לא אתה ולא בנך אלא הוא הצד ציד הוא הלך לצוד ונצוד, ע"כ.
English translation not yet available
А в Берешит Рабба: «Возможно ли — у кого есть два сына, один входит, а один выходит, — и он трепещет?! Удивительно!» Но в час, когда вошёл Эсав, вошёл с ним Геином. Рабби Натан от имени Рабби Аха: начали стены дома сотрясаться; это то, что сказано: “מי איפוא” — “кто же (где же)?” — “кто тот, кто в будущем должен будет печься здесь — я и мой сын?” Сказал ему Святой, благословен Он: “не ты и не твой сын, но тот — ‘הצד ציד’: он пошёл охотиться и был пойман”. До сих пор.
Bereshit Rabbah 67,2 asks why a man whose one son left the room to make room for his other son should be seized by such violent tremors. The answer given is that when Esau entered Gehinom entered with him. Rabbi Nathan, quoting Rabbi Acha said that the walls of his house started shaking. This is alluded to by the words מי אפוא in our verse and meant: “who in the future was going to ‘be baked?’” [Yitzchak had a vision of someone being burned by the fires of Gehinom and considered that it might be himself for having misjudged the character of his children so tragically. Ed.] G’d answered him that neither he nor Yaakov was going to be burned by those fires but the one הצד ציד, who had constantly been “hunting,” i.e. misleading him, Esau.
English translation not yet available
Берешит Рабба 67:2 спрашивает, почему человек, у которого один сын вышел из комнаты, чтобы уступить место другому сыну, должен быть охвачен столь сильной дрожью. Ответ дан: когда вошёл Эсав, Геином вошёл вместе с ним. Рабби Натан, цитируя Рабби Аха, сказал, что стены его дома начали дрожать. На это намекают слова מי אפוא в нашем стихе и означает: «кто в будущем должен был “испечься”?» [У Ицхака было видение о ком-то, сгорающем в огнях Геином, и он полагал, что это может быть он сам за то, что столь трагически неверно оценил характер своих детей.] Бог ответил ему, что ни он, ни Яаков не будут сожжены тем огнём, но тот, кто הצד ציד, кто постоянно «охотился», то есть вводил его в заблуждение, — Эсав.