בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנה משמני הארץ. לא תמצא בברכת עשו זכרון הש"י, אבל בברכת יעקב הזכיר ויתן לך האלהים, וזה יורה כי נתן לעשו משמנים וטל ולא במתת אלהים כמו ביעקב אלא בדרך מסלות הכוכבים ומזלות אשר זרעו של עשו מסורין להם, ונתנם לו לזמן, וזהו לשון מושבך כלומר בעוד שתשב בארץ, כלשון האמור בבני הקיני (במדבר כ״ד:כ״א) איתן מושבך, ירמוז בשניהם כליון בסופם, והזכיר בו לשון הנה שהוא לשון הזמנה, וכן מצינו בישמעאל (בראשית י״ז:כ׳) הנה ברכתי אותו, וזה מורה שאין ברכתם אלא בעניני העוה"ז, ועוד שאין ברכתו של עשו אלא כשאין ישראל עושין רצונו של מקום, כי הברכות היו על תנאי ככל יעודי התורה שהם על תנאי, ועל זה נאמר ויתן לך האלהים, בדין אם אתה ראוי יתן ואם אינך ראוי לא יתן אלא יהיו של עשו, זהו שאמר והיה כאשר תריד ופרקת עלו מעל צוארך, ואם כן אין הברכות לעשו מזומנות בעוה"ז אלא כשאין ישראל ראוים.
English translation not yet available
Вот — от тучности земли. Ты не найдёшь в благословении Эсава упоминания Имени (Бога), но в благословении Яакова он упомянул: «и даст тебе האלהים», и это указывает, что дал Эсаву тучность и росу не как дар אלהים, как Яакову, а путём путей звёзд и созвездий, которым отданы потомки Эсава; и дал ему это на время. И это выражение «твоё жительство», то есть: пока будешь жить на земле, — как выражение, сказанное о сынах Кейни (Бамидбар 24:21): «крепко твоё жительство», — намёк в обоих случаях на истребление их в конце. И упомянул в нём слово «הנה», которое есть язык приготовления/предоставления. И так мы находим у Йишмаэля (Берешит 17:20): «вот, Я благословил его», — и это указывает, что их благословение — лишь в делах Олам а-Зе. И ещё: благословение Эсава — лишь когда Израиль не исполняют волю Места (Всевышнего); ибо благословения были на условии, как все назначения Торы, которые на условии. И об этом сказано: «и даст тебе האלהים» — по суду: если ты достоин — даст, а если ты не достоин — не даст, но будут (они) у Эсава. Это то, что сказано: «и будет, когда возропщешь, — сбросишь его ярмо со своей шеи» (Берешит 27:40). И если так, то благословения для Эсава не приготовлены в Олам а-Зе, разве лишь когда Израиль недостойны.
הנה משמני הארץ, “here from the fat part of the earth, etc.” You do not find mention of the name of G’d in the blessing Esau received, whereas the name of G’d has been mentioned in the blessings given to Yaakov when Yitzchak had said: “and may the Lord give you from the dew of the heaven, etc.” This teaches that Yitzchak did not invoke a direct bounty from G’d when he promised Esau that he would enjoy the bounty of nature, i.e.משמני הארץ יהיה מושבך , “you will reside in a part of the earth which is of the best, the most fertile.” Yitzchak left Esau’s fortunes to the vagaries of the stars, to astrological influences only. This is what he meant by מטל השמים מעל, “from the dew originating in the sky above.” The words ומשמני הארץ יהיה מושבך, are a thinly veiled hint that Yitzchak was concerned only with Esau’s life on earth; he did not foresee an afterlife for him. We have a parallel expression in Numbers 24,21 when Bileam prophesied about the future of the various nations surrounding the people of Moav and Israel and said of the Kenite איתן מושבך, “your dwelling is strong.” There too the implication is that all this will come to an end with the physical death of the person who receives the blessing. The mention of the word הנה is equivalent to an invitation, i.e. Yitzchak inviting these blessings of nature to be available to his son Esau. We find G’d Himself using the same expression when He answered Avraham’s prayer concerning the well-being of his son Ishmael in Genesis 17,2 when he said הנה ברכתי אותו, “I have prepared a blessing for a him.” Blessings introduced with the word הנה are applicable only in this terrestrial world, and in the case of Esau only at times when the Jewish people fail to carry out G’d’s will. These blessings were all subject to certain conditions. When a blessing commenced with the letter ו, i.e. ו-יתן לך האלוקים, “and the Lord may give you, etc.,” this implied “if you have met the prerequisites for this blessing to become effective.” It is clear from verse 40 in our chapter that when the prerequisites of Yitzchak’s blessing have not been met the blessing was not to materialise. This is the meaning of the words והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך, “and whenever you are aggrieved you will cast off his yoke from your neck.” In other words, the blessings for Esau even in this world are applicable only when Israel is not deserving of its own blessings.
English translation not yet available
Вот — от тучности земли, «вот, от тучной части земли» и т.д. Ты не находишь упоминания имени Бога в благословении, которое получил Эсав, тогда как имя Бога упомянуто в благословениях, данных Яакову, когда Ицхак сказал: «и да даст тебе Господь от росы небес» и т.д. Это учит, что Ицхак не призвал прямой щедроты от Бога, когда обещал Эсаву, что он будет наслаждаться щедротой природы, то есть: «משמני הארץ יהיה מושבך», «ты будешь жить в части земли наилучшей, наиболее плодородной». Ицхак оставил судьбу Эсава на произвол звёзд, лишь на астрологические влияния. Это то, что он имел в виду, сказав: «מטל השמים מעל», «от росы, происходящей из неба сверху». Слова «ומשמני הארץ יהיה מושבך» — тонкий намёк на то, что Ицхак заботился только о жизни Эсава на земле; он не предвидел для него жизни после смерти. У нас есть параллельное выражение в Бамидбар 24:21, когда Билам пророчествовал о будущем различных народов вокруг Моава и Израиля и сказал о Кейни: «איתן מושבך», «крепко твоё жилище». Там тоже подразумевается, что всё это закончится с физической смертью человека, получающего благословение. Упоминание слова הנה равно приглашению, то есть Ицхак как бы приглашает, чтобы эти благословения природы стали доступны его сыну Эсаву. Мы находим, что Сам Бог использует то же выражение, когда ответил на молитву Авраама о благополучии его сына Йишмаэля в Берешит 17:2, сказав: «הנה ברכתי אותו», «Я приготовил ему благословение». Благословения, вводимые словом הנה, относятся лишь к этому земному миру, и в случае Эсава — только во времена, когда народ Израиля не исполняет волю Бога. Все эти благословения были обусловлены определёнными условиями. Когда благословение начиналось с буквы ו, то есть «ויתן לך האלוקים», «и да даст тебе Бог» и т.д., — это подразумевало: «если ты исполнил необходимые условия, чтобы это благословение стало действенным». Из стиха 40 в нашей главе ясно, что когда условия благословения Ицхака не соблюдены, благословение не должно осуществиться. Таков смысл слов: «והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך», «и будет, когда ты будешь угнетён, ты сбросишь его ярмо со своей шеи». Иными словами, благословения для Эсава даже в этом мире применимы лишь тогда, когда Израиль не заслуживает собственных благословений.