בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בברכת ישרים תרום קרת ובפי רשעים תהרס (משלי יא, יא)
English translation not yet available
«Благословением праведных возвышается город, а устами злодеев разрушается» (Мишлей 11:11).
בברכת ישרים תרום קרת ובפי רשעים תהרס, “by the blessings of the righteous the city is elevated; but it is torn down by the mouth of the wicked.” (Proverbs 11,11)
English translation not yet available
«Благословением праведных возвышается город, а устами злодеев разрушается» (Мишлей 11:11).
שלמה המלך ע"ה הזכיר בספרו כלל כל המדות החמודות והמגונות ויש בכלל דבריו הצדיק הפך הרשע והישר הפך הבוגד, כי כן כוון המדות ממש זו לעומת זו מדה כנגד מדה דבר והפכו. ומקרא מלא הזכיר בזה, הוא שכתוב (משלי כ״א:י״ח) כופר לצדיק רשע ותחת ישרים בוגד. נתן הצדיק לעומת הרשע וישר לעומת הבוגד, וכן הזכיר עוד (שם יא) צדקת ישרים תצילם וסלף בוגדים ישדם. וכן דרכו בכל מקום שהם בו לכוון סדר המדות ממש זו כנגד זו להזכיר הצדיק הפך הרשע והישר הפך הבוגד כי הוא הפכו הגמור.
English translation not yet available
Шломо-царь, да пребудет на нём мир, упомянул в своей книге общее правило всех качеств — желанных и порочных; и в числе его слов — что цадик противоположен раша, а яшар противоположен богед, ибо он намеренно соотнёс качества точно одно напротив другого: мера за меру, вещь и её противоположность. И явный стих он привёл об этом, как написано: «Выкупом за цадика — раша, и вместо яшарим — богед» (Мишлей 21:18). Он поставил цадика напротив раша и яшар — напротив богед; и так же упомянул ещё (там же, 11): «Праведность яшарим спасёт их, а кривизна богдим погубит их». И таков его путь везде, где он это делает: выстраивать порядок качеств точно одно напротив другого — упоминать цадика как противоположность раша и яшар как противоположность богед, ибо он его полная противоположность.
In the course of his Book, Solomon makes mention of all positive and negative virtues. In the course of his words he stipulates that the צדיק, the righteous person, personifies precisely the opposite virtues of the רשע, the wicked person. Similarly, the ישר, the upright person, is the reverse of the devious person, the traitor. Throughout the Book of Proverbs Solomon contrasts opposite virtues. In chapter 21,18 this is spelled out very clearly when we read כופר לצדיק רשע ותחת ישרים בוגד. “The wicked will be a ransom for the righteous; the traitor in place of the upright.” Solomon clearly contrasts the righteous with the wicked and the upright with the traitor, the deceiver. These two types of people are absolute opposites. Solomon makes another statement along these same lines when he writes in 11,6 צדקת ישרים תצילם וסלף בוגדים ישדם. “The righteousness of the upright saves them; the treacherous will be trapped by their malice.”
English translation not yet available
В своей книге Шломо упоминает все положительные и отрицательные добродетели. В своих словах он устанавливает, что цадик, праведник, воплощает качества, прямо противоположные раша, нечестивцу. Подобно этому, яшар, прямодушный/праведный, — противоположность богед, вероломному, предателю. По всей книге Мишлей Шломо противопоставляет качества — одно другому. В Мишлей 21:18 это выражено особенно ясно, где сказано: «Выкупом за цадика — раша, и вместо яшарим — богед» (Мишлей 21:18). Шломо явно противопоставляет праведника нечестивцу, а прямодушного — предателю, обманщику; эти два типа людей — полные противоположности. Шломо делает ещё одно утверждение в этом же духе, когда пишет: «Праведность яшарим спасёт их, а кривизна богдим погубит их» (Мишлей 11:6).
וידוע כי הישר הוא המכיר היושר והאוהב אותו והבוחר בו, והוא יסבול כל דבר קשה שיחייב לו היושר והוא הנכנע אל האמת, והבוגד בהפך כל זה איננו מכיר היושר ואף אם יכירנו לא יודה בו אבל בכל פעולותיו יעשה הפכו. ואעפ"כ מצינו בקצת הכתובים מספר משלי שלמה שהוא נותן בפסוק אחד מדת היושר ומדת הרשע זה לעומת זה. והכתוב הזה אומר בברכת ישרים תרום קרת, האיש הישר ייטיב לבני אדם, והקריה אשר הוא יושב בתוכה תתעלה ותתרומם בשבילו, ולא די שייטיב להם בדברי פיו אלא אף בברכתו כלומר בכל מה שחננו השי"ת, והנה הרשע בהפך ממנו זהו שנאמר ובפי רשעים תהרס, כי הרשע לא די שלא ייטיב לשום אדם מאשר נדבק בו אבל תהרס ותחרב העיר אשר הוא יושב בה בדברי פיו ובגאות לבו. ולמדנו שהריסות העיר בדברי פיו והצדיק כבוד העיר אפילו בממונו. וזהו שאמר בברכת ישרים תרום קרת. וכלל הענין כי הצדיק סבת רוממות הקריה במעשיו הטובים ודבריו להם יעשו פירות. וזהו שכתוב (קהלת י״א:ג׳) ואם יפול עץ בדרום ואם בצפון מקום שיפול העץ שם יהוא, זה איש צדיק, כלומר העץ שהוא הצדיק במקום דירתו שם יהו פירותיו. ויצא יעקב כו' וכאשר יחסר הצדיק ממנו יחסר גברא רבא מארעא דישראל, והנה יציאתו מן העיר עושה רושם, וכן ויצא יעקב. אמרו במדרש (לא הול"ל אלא) וילך חרנה ומה ת"ל ויצא כו' אלא ללמדך שכל זמן שהצדיק בעיר הוא הודה הוא זיוה הוא הדרה יצא משם פנה הודה פנה זיוה פנה הדרה. [אמר המדפיס הפסקא הזאת נלקה בחסר ויתיר וערבוב דברים בהעתקה הראשונה, ואנכי ת"ל יגעתי ומצאתי להשים מעקשים למישור, והרוצה יעיין בדפוסים הישנים ויראה את כל הנתקן הזה יצחק בן יעקב ז"ל.]
English translation not yet available
И известно, что яшар — это тот, кто распознаёт прямоту, любит её и выбирает её; и он перенесёт всякое тяжёлое, чего потребует от него прямота, и он покоряется истине. А богед — противоположность всему этому: он не распознаёт прямоту, и даже если распознаёт её — не признаёт её; но во всех своих действиях делает противоположное. И тем не менее мы находим в некоторых стихах книги Мишлей Шломо, что он в одном стихе ставит качество прямоты и качество нечестия (раша) — одно напротив другого. И этот стих говорит: «Благословением яшарим возвышается город»: яшар приносит благо людям, и город, внутри которого он живёт, возвысится и поднимется благодаря ему; и не только приносит им благо словами уст своих, но и своим благословением, то есть всем, чем наделил его Всевышний, благословен Он. А раша — противоположность ему; об этом сказано: «а устами рашаим разрушается», ибо раша не только не приносит пользы никому из тех, к кому он прилепился, — но разрушится и опустеет город, в котором он живёт, из-за слов его уст и из-за надменности сердца его. И мы научились, что разрушения города — от слов его уст, а цадик — честь города даже своим имуществом. И это то, что сказано: «Благословением яшарим возвышается город». И итог дела таков: цадик — причина возвышения города своими добрыми делами, и его слова приносят плоды. И об этом написано: «Если упадёт дерево на юг или на север — где упадёт дерево, там оно и будет» (Коэлет 11:3); это — человек цадик, то есть дерево, которое есть цадик: в месте его проживания там будут его плоды. «И вышел Яаков…» — и когда недостаёт цадика, недостаёт великого человека земле Израиля; и вот его выход из города производит впечатление, — и так же «и вышел Яаков». Сказали в Мидраш: «Не следовало бы сказать אלא “и пошёл в Харан”; что же означает “и вышел” и т. д.? — чтобы научить тебя, что всякий раз, когда цадик в городе — он его слава, он его сияние, он его великолепие; вышел оттуда — ушла его слава, ушло его сияние, ушло его великолепие». [Сказал печатник: этот отрывок пострадал от пропусков, излишеств и смешения слов в первой переписке; а я, с помощью Всевышнего, трудился и нашёл, чтобы выпрямить кривизны в прямое; и желающий пусть посмотрит в старые издания и увидит все эти исправления — Ицхак сын Яакова, да будет память его благословенна.]
The ישר is the person who knows straightforward honesty, he treasures it, and he deliberately chooses to pactice it. He is prepared to endure all the various unpleasant effects of sticking to his mode of life. All of this he does because he is captive to the motto of being truthful. The בוגד, the treacherous person, on the other hand, is the reverse. First of all, in many instances he does not even recognise the truth when he sees it. Secondly, even when he does recognise the truth he does not admit it but endeavours with all the means at his disposal to pervert the truth. In spite of all this we find that in some verses in this Book Solomon contrasted the virtue of uprightness with wickedness (instead of with treachery) and in the verse we quoted at the beginning of this paragraph he tells us that the upright man who dwells in a town causes the entire town to be morally and ethically uplifted on his account; in other words, Solomon defines the upright man as someone conferring benefits on his fellow citizens so that the whole town benefits from his conduct. Not only do the words of his mouth benefit his townspeople but he benefits them by means of the blessing which rests upon him. In other words, whatever G’d has endowed him with is transferred also to the community within which such an upright person resides. The very reverse is true of the wicked person, and this is why our verse continues with ובפי רשעים תהרס , “by the mouth of the wicked the town is destroyed.” The wicked person not only does not make a contribution to society, i.e. to the people with whom he associates, but he causes such a society to disintegrate due to his very presence. He does so merely by the words which come out of his mouth and by his haughty and overbearing manner. The righteous, on the other hand is not only a source of honour to the town he lives in but even his property is also a blessing for that town. This is the meaning of the words בברכת ישרים תרום קרת. The general principle which Solomon teaches is that the good deeds of the righteous as well as his words bear fruit. This is the meaning of Kohelet 11,3: ואם יפול עץ בדרום ואם בצפון מקום שיפול העץ, שם יהוא “If a tree falls down in the south or the north, wherever it falls there it remains.” Solomon speaks of a righteous person. The “tree” in the parable is a symbol for the righteous. Wherever he makes his residence there he will produce fruit. When our portion commences with the words ויצא יעקב וגו’ “Yaakov departed, etc,” this implied that a worthwhile person left the Holy Land and the whole land experienced his absence. When a righteous person resides within a city this makes an impression on that town’s fortunes. This is why the Midrash (Bereshit Rabbah 68,6) used this wording to teach this lesson. The Midrash felt that surely Yaakov had not been the only person who had ever left Beer Sheva. Why then did the Torah make special mention of his departure? [Remember that we already read about his leaving in 28,8 when he is reported as וילך פדנה ארם, “he went in the direction of Padan Aram.” Ed.] We can understand then that his departure is mentioned as it may have been the first time that a righteous person left Beer Sheva permanently. Since it would have sufficed to tell us where Yaakov was headed, i.e. “he went towards Charan,” the words ויצא יעקב מבאר שבע tell us that with his departure the glory of that town departed also.
English translation not yet available
Яшар — это человек, который знает прямую честность, дорожит ею и сознательно избирает практиковать её. Он готов терпеть всякие неприятные последствия, которых требует от него такой образ жизни, и делает всё это потому, что он покорён принципу правдивости. Богед, вероломный, напротив, — полная противоположность: во многих случаях он даже не распознаёт истину, когда видит её; а даже когда распознаёт — не признаёт её, но всеми доступными ему средствами стремится исказить истину. Несмотря на это, мы находим, что в некоторых стихах Мишлей Шломо противопоставлял качество прямоты качеству нечестия (а не вероломству); и в стихе, который мы привели в начале этого параграфа, он сообщает, что яшар, живущий в городе, становится причиной нравственного и этического возвышения всего города; иначе говоря, Шломо определяет яшар как человека, приносящего пользу согражданам, так что весь город получает пользу от его поведения. Не только слова его уст приносят пользу жителям его города, но он приносит им пользу и посредством благословения, пребывающего на нём, то есть всё, чем наделил его Бог, передаётся также общине, в которой живёт такой яшар. Прямо противоположное верно о раша; поэтому стих продолжает: «а устами рашаим разрушается», — «устами нечестивых город разрушается». Раша не только не делает вклада в общество — людям, с которыми он общается, — но приводит такое общество к распаду самым своим присутствием: словами, исходящими из его уст, и надменной, властной манерой. Цадик же, напротив, — не только источник чести для города, где он живёт, но даже его имущество является благословением для этого города. Таков смысл слов: «благословением яшарим возвышается город». Общий принцип, которому учит Шломо, состоит в том, что добрые дела цадика, а также его слова приносят плод. Таков смысл сказанного: «Если упадёт дерево на юг или на север — где упадёт дерево, там оно и будет» (Коэлет 11:3). Шломо говорит о цадике: «дерево» в притче — символ цадика; где бы он ни поселился, там он принесёт плод. Когда наша глава начинается словами «И вышел Яаков и т. д.» (Берешит 28:10), это подразумевает, что достойный человек покинул Святую Землю, и вся земля ощутила его отсутствие. Когда цадик живёт в городе, это оставляет след в судьбе этого города; поэтому Мидраш (Берешит Рабба 68:6) использовал такую формулировку, чтобы научить этому. Мидраш рассуждает: ведь Яаков не был единственным, кто когда-либо покидал Беэр-Шеву; почему же Тора особо упомянула его уход? [Ведь мы уже читали о его уходе в 28:8, где сказано: «и пошёл в Падан-Арам».] И потому мы понимаем, что его уход упомянут, так как, возможно, это был первый раз, когда цадик покинул Беэр-Шеву навсегда. Поскольку было достаточно сообщить, куда Яаков направился, то есть «он пошёл в Харан», слова «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» учат, что с его уходом ушла и слава того города.
ויצא יעקב מבאר שבע. באר שבע בארץ ישראל, כי כן כתוב למעלה ביצחק ויעל משם באר שבע. ויקרא אותה שבעה על כן שם העיר באר שבע ולא יצא מימיו חוצה לארץ.
English translation not yet available
И вышел Яаков из Беэр-Шевы. Беэр-Шева — в земле Израиля, как написано выше об Ицхаке: «и поднялся оттуда в Беэр-Шеву» (Берешит 26:23). «И назвал её Шева; потому имя города — Беэр-Шева» (Берешит 26:33); и он никогда в жизни не выходил за пределы земли (хутц ла-арец).
ויצא יעקב מבאר שבע, “Yaakov left Beer Sheva, etc.” Beer Sheva is part of the land of Israel as we have been told in 26,23 that Yitzchak moved from the land of the Philistines to Beer Sheva. Seeing that that we know that Yitzchak never left the land of Israel, it is clear that Beer Sheva was part of this land. We had also read that Yitzchak had named the town (26,33).
English translation not yet available
«И вышел Яаков из Беэр-Шевы…» Беэр-Шева — часть земли Израиля, как нам сообщено в (Берешит 26:23), что Ицхак перешёл из земли филистимлян в Беэр-Шеву. Поскольку мы знаем, что Ицхак никогда не покидал землю Израиля, ясно, что Беэр-Шева была частью этой земли. Мы также читали, что Ицхак дал этому городу имя (Берешит 26:33).
והנה הכתובים לא הזכירו שהלך יעקב לבאר שבע, אבל מתוך שהזכיר ויצא אתה למד שהלך לשם ליטול רשות מן השם יתברך אם ילך לחרן כאשר צוו עליו אביו ואמו, ומשום כבוד אביו שעלה לשם ליטול רשות ושם הבטיחו הקב"ה אל תירא. (וכן) דרשו רז"ל אמר יעקב כשם שהלך אבא לבאר שבע כך אני הריני הולך לבאר שבע, אם יתן לי רשות הריני יוצא ואם לאו איני יוצא.
Whereas the Torah had never mentioned that Yaakov moved to Beer Sheva, it is clear that when the Torah mentioned that he departed from there he must have first obtained permission from G’d to do so. He did so as otherwise he could not comply with the commandment of his father to go to his uncle Lavan and to marry one of his daughters. The words “he went to Charan” then may mean that he obtained permission for this specific journey and its purpose. [According to the Midrash we must assume that at the time Yaakov and Yitzchak lived in Kiryat Arba, and the reason Yaakov went there was to consult G’d who had previously communicated with his father there and given him assurances]. According to Bereshit Rabbah 68, Yaakov reasoned that just as G’d had appeared to his father at this spot so He might appear to him in response to his prayer. If He were to permit him to leave the land of Israel he would go, if not he would not leave this country.
[13] Тогда как Тора никогда не упоминала, что Яаков переместился в Беэр-Шеву, ясно, что когда Тора говорит, что он вышел оттуда, он должен был прежде получить от Б-га разрешение сделать это. Он так и сделал, поскольку иначе он не мог бы исполнить заповедь своего отца пойти к своему дяде Лавану и жениться на одной из его дочерей. Тогда слова «и пошёл в Харан» могут означать, что он получил разрешение на это конкретное путешествие и его цель. [Согласно Мидрашу, мы должны предположить, что в то время Яаков и Ицхак жили в Кирьят-Арба, и причина, по которой Яаков пошёл туда, была в том, чтобы спросить Б-га, Который ранее общался там с его отцом и дал ему заверения.] Согласно Берешит Рабба 68, Яаков рассудил, что так же, как Б-г явился его отцу в этом месте, так Он может явиться и ему в ответ на его молитву. Если Он позволит ему покинуть землю Израиля, он пойдёт; если нет — он не покинет эту страну.
ודע כי לולא שרצה ליטול מהקב"ה רשות היה ראוי הכתוב לומר ויצא יעקב מחברון כי שם גר אברהם ויצחק ושם נטל הברכות. וסדר הענין ויצא יעקב ויפגע במקום וילן שם. יגיד לך הכתוב כשיצא פגע במקום, הוא הר המוריה. ואחר שלן ושכב במקום ההוא ונתן לו הקב"ה רשות לצאת כענין שאמר והנה אנכי עמך והשיבותיך אל האדמה הזאת היא באר שבע שהיא מארץ ישראל. וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קדם. כי אחרי ששכב בבאר שבע השכים יעקב בבקר ונשא רגליו ארצה בני קדם, והנה כל הפרשה כולה אחר אשר פגע בהר המוריה ואחר שלן בבאר שבע וכל הענין באורך אחר שירד. ומה שכלל כאן וילך חרנה פרט וישא יעקב רגליו וילך להגיד כי הלך אחר מראה החלום.
English translation not yet available
И знай: если бы он не хотел взять у Святого, благословен Он, разрешение, то Писанию следовало бы сказать: «и вышел Яаков из Хеврона», ибо там жили Авраам и Ицхак и там он получил благословения. Порядок событий таков: «и вышел Яаков, и натолкнулся на место, и заночевал там» — Писание сообщает тебе: как только он вышел, он натолкнулся на место; это гора Мория. А после того, как он заночевал и лёг на том месте, Святой, благословен Он, дал ему разрешение выйти, как сказано: «и вот Я с тобою… и возвращу тебя в эту землю» (ср. Берешит 28:15) — это Беэр-Шева, которая из земли Израиля. «И поднял Яаков ноги свои и пошёл в землю сынов Востока» (Берешит 29:1): ибо после того, как он лёг в Беэр-Шеве, Яаков встал утром и поднял ноги свои в землю сынов Востока. И вот вся эта глава целиком — после того, как он натолкнулся на гору Мория, и после того, как он заночевал в Беэр-Шеве, и весь рассказ подробно — после того, как он спустился. А то, что здесь сказано обобщённо «и пошёл в Харан», а затем подробно «и поднял Яаков ноги свои и пошёл», — чтобы сообщить, что он пошёл после видения сна.
If this were not the correct interpretation the Torah really should have written ויצא יעקב מחברון, “Yaakov departed from Chevron,” as this is where both he and his father lived at that time and that is where he received the blessings. You may now understand the proper sequence of what occurred. 1) Yaakov left, he encountered G’d; he spent the night there (verse 16) where he had that encounter. The word במקום with the vowel patach under the letter ב, alludes to a place he knew, i.e. Mount Moriah where he had previously had a vision of G’d. Permission to travel northwards was granted as G’d said to him He would be with him on the way he would travel, etc. (verses 13-15). After Yaakov had spent the night at Mount Moriah and G’d had given him permission to leave, i.e. had promised him to bring him back to this land, the reference of “to this land” was to Beer Sheva which is part of the land of Israel. Having had this assurance, Yaakov set out in an easterly direction. [according to this interpretation by our author Yaakov took a very round about route, first traveling north from Kiryat Arba (Chevron) to Mount Moriah (Jerusalem); from there he traveled south to Beer Sheva (passing his hometown Kiryat Arba on the way) and from Beer Sheva in a north-easterly direction heading for Charan. Another difficulty is that the Torah never reported Yaakov as returning to Beer Sheva. It only mentions his return to Kiryat Arba (35,27) Ed.] He set out directly for Charan only after having stopped over in Beer Sheva. Our entire portion then discusses only what he experienced at Mount Moriah and after he had spent at least one night at Beer Sheva. We need to understand the words וילך חרנה as a general statement, whereas the words וישא יעקב רגליו וילך ארצה בני קדם, “Yaakov lifted his feet and proceeded in the direction of the land of the easterners,” is the detailed description of his journey.
English translation not yet available
Если бы это не было верным объяснением, Тора действительно должна была бы написать: «и вышел Яаков из Хеврона», поскольку именно там он и его отец жили в то время и именно там он получил благословения. Теперь можно понять правильную последовательность происшедшего: 1) Яаков вышел; он встретил Всевышнего; он провёл там ночь (стих 16), где и произошла эта встреча. Слово במקום («в месте») с огласовкой патах под буквой ב намекает на известное место, то есть на гору Мория, где у него прежде уже было видение Всевышнего. Разрешение идти на север было дано, как Всевышний сказал ему, что будет с ним в пути, по которому он пойдёт, и т. п. (стихи 13–15). После того как Яаков провёл ночь на горе Мория и Всевышний дал ему разрешение уйти, то есть обещал вернуть его в эту землю, выражение «в эту землю» относится к Беэр-Шеве, которая является частью земли Израиля. Получив это заверение, Яаков отправился в восточном направлении. [Согласно этому толкованию нашего автора, Яаков совершил очень окольный путь: сначала он пошёл на север от Кирьят-Арбы (Хеврона) к горе Мория (Йерушалаим); оттуда он пошёл на юг в Беэр-Шеву (проходя по дороге свой родной город Кирьят-Арбу) и из Беэр-Шевы — на северо-восток, направляясь к Харану. Ещё одна трудность: Тора нигде не сообщает, что Яаков возвращался в Беэр-Шеву; упоминается лишь его возвращение в Кирьят-Арбу (Берешит 35:27). Ed.] Он отправился прямо к Харану только после остановки в Беэр-Шеве. Вся наша глава затем обсуждает только то, что он пережил на горе Мория и после того, как он провёл по меньшей мере одну ночь в Беэр-Шеве. Следует понимать слова «и пошёл в Харан» как общее утверждение, тогда как слова «Яаков поднял ноги свои и пошёл в сторону земли восточных» — это подробное описание его пути.
ובמדרש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה, הלך לו ביום א' מבאר שבע עד חרן שיש שם מהלך ג' ימים. נרמז מלשו הכתוב שהוא מורה על תכיפת דבר, וזהו מבאר שבע, וילך חרנה וכן הלשון בסוף הפרשה תכף שנשא רגליו, וכן הלשון כתוב באליעזר ויקם וילך. ג' קפצה להם הדרך, אליעזר עבד אברהם, ויעקב, ואבישי. אליעזר דכתיב ואבא היום אל העין, היום יצאתי והיום באתי.
English translation not yet available
А в Мидраше: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы и пошёл в Харан» — он пошёл в первый день из Беэр-Шевы до Харана, хотя путь там — трёхдневный. Это намекнуто выражением Писания, которое указывает на поспешность дела, и это: «из Беэр-Шевы — и пошёл в Харан», и таков же язык в конце главы — тотчас после того, как «поднял ноги свои», и такой же язык написан об Элиэзере: «и встал, и пошёл». У троих «прыгнула дорога» (кфицинат а-дерех): у Элиэзера, раба Авраама, у Яакова и у Авишая. У Элиэзера, как написано: «и пришёл я сегодня к источнику» (Берешит 24:42) — сегодня вышел и сегодня пришёл.
According to Bereshit Rabbah 68,8 Yaakov covered the distances reported here in a single day all the way from Beer Sheva to Charan. The basis for this is the similarity of the wording here with the description of Eliezer’s journey in 24,10-11. [I suppose the mention of the time of day when Eliezer arrived i.e. in the evening is the part of the narrative the Midrash focuses on. Ed.] According to the Talmud Sanhedrin 95 the people of whom Scripture wrote the words ויקם וילך in that order, all experienced that the earth telescoped beneath them and they completed a lengthy journey in a single day. They were: Eliezer, Yaakov, and Avishai. Eliezer had made mention of the fact that he arrived at the well the same day (24,42) when he said ואבא היום אל העין, “I arrived at the fountain this day,’”i.e. the day he had left Avraham.
English translation not yet available
Согласно Мидраш Рабба (Берешит Рабба 68:8), Яаков прошёл описанное здесь расстояние за один день — от Беэр-Шевы до Харана. Основание для этого — сходство формулировок здесь с описанием путешествия Элиэзера в (Берешит 24:10–11). [Полагаю, что упоминание времени дня, когда прибыл Элиэзер, то есть вечером, — это часть рассказа, на которую Мидраш обращает внимание. Ed.] Согласно Талмуду (Санхедрин 95), те, о ком Писание написало слова «и встал, и пошёл» в таком порядке, все удостоились того, что земля как бы «свернулась» под ними, и они завершили долгий путь за один день. Это были: Элиэзер, Яаков и Авишай. Элиэзер упомянул, что прибыл к колодцу в тот же день (Берешит 24:42), когда сказал: «и пришёл я сегодня к источнику», то есть в тот самый день, когда вышел от Авраама.
ובמקום אחר דרשו ויפגע במקום כי מטא לחרן אמר אפשר עברתי על מקום שהתפללו אבותי ולא התפללתי בו יהיב אדעתיה למהדר קפצה ליה ארעא מיד ויפגע במקום הוא הר המוריה. ובאור המדרש כי כאשר התגעגע יעקב להר המוריה שיתפלל בו, מיד בפתע פתאום קפצה לו הדרך ולא הוצרך לחזור ולטרוח כלל. ולפי הענין הזה למדנו שתי קפיצות, האחת בלכתו מבאר שבע עד חרן שהלך שם ברצונו. והשנית למען לא יצטרך לטרוח ולשוב.
English translation not yet available
А в другом месте истолковали: «и натолкнулся на место» — ибо когда он достиг Харана, он сказал: возможно, я прошёл мимо места, где молились мои отцы, а я не помолился там! Он вознамерился вернуться — и «прыгнула» ему земля немедленно, и он натолкнулся на место: это гора Мория. И пояснение Мидраша таково: когда Яаков возжелал гору Мория, чтобы помолиться там, тотчас, внезапно, «прыгнула» ему дорога, и ему вовсе не понадобилось возвращаться и утруждаться. И по этому пониманию мы выучили о двух «прыжках»: один — когда он шёл из Беэр-Шевы до Харана, ибо он шёл туда по своей воле; и второй — чтобы ему не пришлось утруждаться и возвращаться.
Another Midrash (Chulin 91) focusing on the words ויפגע במקום, “he encountered the place,” states that when Yaakov was already close to Charan it suddenly occurred to him that he might have passed by a place where his father and grandfather had offered a prayer to G’d and he had failed to do so. As he made ready to retrace his steps, the earth “folded” beneath his feet so that he encountered the spot in question without having to go back all that way. The place in question was Mount Moriah. The true message of that Midrash is that Yaakov expressed a longing for Mount Moriah and the chance to offer a prayer there. G’d obliged him by saving him the journey and he experienced a sensation equivalent to Mount Moriah being where he found himself. In order to reconcile the two Midrashim we must say that Yaakov experienced two such miraculous telescoping of the earth beneath him. The first time was when he went from Beer Sheva to Charan in a single day, a journey which he had undertaken willingly. The second time he experienced this phenomenon was in order to save him the trouble to retrace his steps.
English translation not yet available
Другой Мидраш (Хулин 91), сосредоточенный на словах «и натолкнулся на место», говорит, что когда Яаков уже был близко к Харану, ему внезапно пришло в голову, что он, возможно, прошёл мимо места, где его отец и дед приносили молитву Всевышнему, а он этого не сделал. Когда он приготовился повернуть назад, земля «свернулась» под его ногами, так что он встретил это место, не возвращаясь столь долгим путём. Место это было гора Мория. Истинный смысл этого Мидраша в том, что Яаков выразил тоску по горе Мория и по возможности помолиться там. Всевышний исполнил его желание, избавив его от дороги, и он ощутил это так, словно гора Мория оказалась там, где он находился. Чтобы согласовать два Мидраша, нужно сказать, что Яаков испытал два таких чудесных «свертывания земли». В первый раз — когда он прошёл путь от Беэр-Шевы до Харана за один день, путешествие, на которое он отправился по собственной воле. Во второй раз — чтобы избавить его от труда возвращаться назад.
ובמדרש י"ב אבנים לקח מאבני המזבח שנעקד עליו יצחק, רמז שעתידין לעמוד ממנו י"ב שבטים, ונעשו כולן אבן אחת שנאמר ויקח את האבן אשר שם, רמז שעתידין להיות גוי אחד שנאמר (דברי הימים א י״ז:כ״א) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ.
English translation not yet available
А в Мидраше: он взял двенадцать камней из камней жертвенника, на котором был связан Ицхак, — намёк на то, что от него будут стоять двенадцать колен; и все они стали одним камнем, как сказано: «и взял камень, который положил» (Берешит 28:18), — намёк на то, что им предстоит быть одним народом, как сказано: «И кто как Твой народ Израиль — один народ на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21).
There is also a Midrash in Pirke de Rabbi Eliezer chapter 35, according to which Yaakov took 12 of the stones of the altar Avraham had built on Mount Moriah and on which his father had been bound. This was a hint that in the future twelve tribes would emerge from him and that they would all merge to become a single nation. The words: “He took the stone which he had put under his head” are an allusion to the unification of the Jewish people of whom David had said in Samuel II 7,23 (verse 18) ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ, “and who is like Your nation Israel, a unique and unified nation on earth.”
English translation not yet available
Есть также Мидраш в Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 35, согласно которому Яаков взял 12 камней от жертвенника, который Авраам построил на горе Мория и на котором был связан его отец. Это было намёком, что в будущем от него произойдут двенадцать колен и что они все соединятся, чтобы стать единым народом. Слова «он взял камень, который положил под голову» — намёк на единство народа Израиля, о котором Давид сказал в (Шмуэль II 7:23): «и кто как Твой народ Израиль — один народ на земле».