בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחלום אין חלום זה כחלומות הנהוגים בין בני אדם וגם אינו חלום של רוה"ק בלבד, שאילו כן היה אומר בסוף וייקץ יעקב משנתו והנה חלום, אבל חלום של נבואה גמורה כענין חלומות הנביאים שנבואתם על שני חלקים אלה, הוא שכתוב (במדבר י״ב:ו׳) במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו.
English translation not yet available
«И приснилось» (Берешит 28:12): этот сон не из числа обычных снов, которые бывают у людей, и также это не сон лишь уровня руах а-кодеш; ведь если бы так, то в конце было бы сказано: «и пробудился Яаков от сна своего, и вот — сон», но это сон полной пророческой степени, подобно снам пророков, чьё пророчество бывает в этих двух видах, как написано: «в видении Я открываюсь ему, во сне говорю с ним» (Бамидбар 12:6).
ויחלום , “he had a dream.” This dream was not of the same order as are ordinary dreams people dream. However, at the same time it was not a true prophetic vision either. This is why the Torah wrote at the end: וייקץ יעקב משנתו והנה חלום, “and Yaakov awake from his sleep, and here it had been a dream.” A true prophetic vision would be described by the Torah not as שנה, sleep, but either as במראה אליו אתודע, or as בחלום אדבר בו, as we know from Numbers 12,7. Seeing that neither of these two expressions is in evidence here, this downgrades the visionary element.
English translation not yet available
«И приснилось» — «он увидел сон». Этот сон не был того же порядка, что обычные сны, какие видят люди. Однако вместе с тем это не было и подлинным пророческим видением. Поэтому Тора и написала в конце: «и пробудился Яаков от сна своего, и вот — сон» (Берешит 28:16). Подлинное пророческое видение Тора описала бы не словом שנה («сон»), а либо выражением «в видении Я открываюсь ему», либо «во сне говорю с ним», как мы знаем из (Бамидбар 12:7). Поскольку ни одно из этих двух выражений здесь не встречается, это понижает пророческий элемент.
והנה סולם מוצב ארצה. ע"ד הפשט במראה הזה ראה שהיו רגלי הסולם בבאר שבע המקום אשר הוא שוכב שם, הוא שאמר מוצב ארצה. והיה ראשו של סולם נסמך ונדבק בשמים כנגד בית המקדש, זהו שאמר וראשו מגיע השמימה שהוא הפתח שמלאכי השרת נכנסים ויוצאים שם, זהו והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים, והקב"ה היה נצב עליו ואז ידע יעקב שהמקום ההוא שהוא שוכב שם הוא שער השמים וטוב להתפלל. ובית המקדש הוא בית אלהים והוא העקר כי ראש הסולם כנגדו והקב"ה נצב עליו, וע"ז אמר אין זה כי אם בית אלהים, וזה שער השמים, זהו בהמ"ק שכנגדו ראשו של סולם מגיע ונסמך בשמים, וזה שער השמים באר שבע ששם רגלי הסולם. וכן אמרו במדרש א"ר אליעזר בשם ר' יוסי בן זמרא הסולם הזה עומד בבאר שבע ושפועו מגיע עד בהמ"ק. מה שאמר ושפועו באורו סוף שפועו שהוא ראש הסולם מגיע עד בית המקדש כלומר עד כנגד בית המקדש, והכונה בו שהוא דבק בשמים כנגד בהמ"ק.
English translation not yet available
«И вот лестница поставлена на земле» (Берешит 28:12). По Пшату в этом видении он увидел, что ноги лестницы были в Беэр-Шеве, месте, где он лежит; об этом сказано «поставлена на земле». А вершина лестницы была опёрта и прилеплена к небесам — напротив Бейт а-Микдаш; об этом сказано: «и вершина её достигает небес» — это вход, через который малахей а-шарет входят и выходят; об этом: «и вот малахей Элоким восходят и нисходят». И Святой, благословен Он, стоял над ним — и тогда Яаков узнал, что то место, где он лежит, — врата небес, и хорошо там молиться. А Бейт а-Микдаш — дом Элоким, и он — основа, ибо вершина лестницы напротив него и Святой, благословен Он, стоит над ним; и об этом он сказал: «это не что иное, как дом Элоким», «и это — врата небес» (Берешит 28:17): это Бейт а-Микдаш, напротив которого вершина лестницы достигает и опирается на небеса; а «врата небес» — это Беэр-Шева, где ноги лестницы. И так сказали в Мидраше: сказал Рабби Элиэзер от имени Рабби Йоси бен Зимра: эта лестница стоит в Беэр-Шеве, а её наклон достигает до Бейт а-Микдаш. То, что он сказал «её наклон», — объяснение его: конец её наклона, то есть вершина лестницы, достигает до Бейт а-Микдаш, то есть напротив Бейт а-Микдаш; и смысл этого — что она прилеплена к небесам напротив Бейт а-Микдаш.
והנה סולם מוצב ארצה, “and here a ladder was standing on the ground, etc.” According to the plain meaning of the text Yaakov observed that the feet of the ladder stood in Beer Sheva, where he was lying; this is the meaning of the words מוצב ארצה, whereas the meaning of the words: “its head reached heavenwards” refers to the Temple. This is the gateway from which the angels ascend to heaven or descend to earth. When G’d appeared to be standing on top of the ladder, Yaakov realised that the site he was lying on was the gateway to heaven, and that it was an appropriate place for prayer. The Holy Temple is the House of G’d. Yaakov realised that the Holy Temple was of crucial importance in channeling communication from man to G’d and vice versa. [When the author speaks of the plain meaning of the text, I believe he refers to Yaakov subsequently describing what he had seen and what it meant (verse 16-17) Ed.] Rashi too quotes Bereshit Rabbah 68, where Rabbi Eleazar in the name of Rabbi Yossi ben Zimra describes the bottom of the ladder as standing at Beer Sheva, the angle being such that the top was vertically above Mount Moriah. When the Midrash spoke about the שיפוע, the angle of the elevation, it meant that at its zenith the ladder was above Mount Moriah. In other words, the point at which it appeared to reach heaven was directly above where the Holy Temple would stand in the future.
English translation not yet available
«И вот лестница поставлена на земле…» Согласно Пшату, Яаков увидел, что нижний конец лестницы стоял в Беэр-Шеве, где он лежал; таков смысл слов «поставлена на земле», тогда как смысл слов «а вершина её достигает небес» относится к Храму. Это — врата, через которые ангелы восходят на небеса или нисходят на землю. Когда Всевышний явился как стоящий на вершине лестницы, Яаков понял, что место, где он лежал, — врата небес и что это подходящее место для молитвы. Бейт а-Микдаш — дом Всевышнего. Яаков понял, что Бейт а-Микдаш имеет решающее значение для направления связи от человека ко Всевышнему и обратно. [Когда автор говорит о Пшате текста, полагаю, он имеет в виду, что Яаков затем описал, что он видел и что это означало (стихи 16–17). Ed.] Раши также приводит Берешит Рабба 68, где Рабби Элиазар от имени Рабби Йоси бен Зимра описывает, что низ лестницы стоит в Беэр-Шеве, а наклон таков, что верх был вертикально над горой Мория. Когда Мидраш говорил о שיפוע (наклоне), он имел в виду, что в своей вершине лестница находилась над горой Мория. Иными словами, точка, где она, как казалось, достигает небес, находилась прямо над тем местом, где в будущем будет стоять Бейт а-Микдаш.
וע"ד המדרש סלם זה סיני, חושבניה דדין כחושבניה דדין. מוצב ארצה כענין שכתוב (שמות י״ט:י״ז) ויתיצבו בתחתית ההר. וראשו מגיע השמימה כענין שכתוב (דברים ד׳:י״א) וההר בוער באש עד לב השמים. והנה מלאכי אלהים זה משה ואהרן כענין שנאמר (שמות י״ט:ג׳) ומשה עלה אל האלהים. וכתיב וירד משה וגו' ואל הזקנים אמר. והנה ה', כענין שנאמר (שמות י״ט:כ׳) וירד ה' על הר סיני. אני ה' אלהי אברהם אביך, כענין שנאמר (שמות כ׳:ב׳) אנכי ה' אלהיך.
English translation not yet available
ועל דרך ה־מדרש: эта лестница — это Синай; числовое значение (гематрия) этого — как числовое значение того. «Поставлена на земле» — подобно тому, как написано: «И встали у подножия горы» (Шмот 19:17). «И верх её достигает небес» — подобно тому, как написано: «И гора горела огнём до сердца небес» (Дварим 4:11). «И вот, ангелы Бога» — это Моше и Аарон, подобно сказанному: «И Моше поднялся к Богу» (Шмот 19:3). И написано: «И спустился Моше…»; и старейшинам сказал. «И вот, Г‑сподь» — подобно сказанному: «И сошёл Г‑сподь на гору Синай» (Шмот 19:20). «Я — Г‑сподь, Бог Авраама, отца твоего» — подобно сказанному: «Я — Г‑сподь, Бог твой» (Шмот 20:2).
A Midrashic approach sees the dream as hyperbole of the revelation at Mount Sinai in the future. The word סלם, ladder, is equated with סיני, Mount Sinai. The numerical value of the letters in both words are the same, i.e. 130. The words מוצב ארצה, are a reference to the Jewish people who would stand at the bottom of the Mountain at the time of the revelation. ויתיצבו בתחתית ההר (Exodus 19,16). The words וראשו מגיע השמימה are akin to Deut. 4,11 וההר בוער באש עד לב השמים, “and the mountain was all aflame burning up unto the heart of the heaven.” The words ומלאכי אל-הים are a reference to Moses and Aaron who acted as G’d’s messengers, Moses ascending the mountain. Seeing that Moses was also reported as descending (Exodus 19,14), he symbolised both of the motions ascribed to the angels in the dream. When G’d addressed Yaakov, saying אני ה’ אלוקי אברהם אביך, this was equivalent to G’d saying to the Jewish people at Sinai אנכי ה’ אלוקיך, “I am the Lord your G’d, etc.”
English translation not yet available
Мидрашический подход видит этот сон как гиперболу будущего откровения на горе Синай. Слово סלם, «лестница», приравнивается к סיני, «Синай». Числовое значение букв в обоих словах одинаково, то есть 130. Слова «מוצב ארצה», «поставлена на земле», — это намёк на народ Израиля, который будет стоять у подножия горы во время откровения: «ויתיצבו בתחתית ההר» (Шмот 19:16). Слова «וראשו מגיע השמימה», «и верх её достигает небес», подобны сказанному в Дварим 4:11: «וההר בוער באש עד לב השמים», «и гора горела огнём до сердца небес». Слова «ומלאכי אל־הים» — намёк на Моше и Аарона, которые действовали как посланники Бога: Моше поднимался на гору. Поскольку о Моше также сообщается, что он спускался (Шмот 19:14), он символизировал оба движения, приписываемые ангелам во сне. Когда Бог обращается к Яакову, говоря: «אני ה’ אלוקי אברהם אביך», это равноценно тому, как Бог сказал народу Израиля на Синае: «אנכי ה’ אלוקיך», «Я — Г‑сподь, Бог твой, и т. д.».
ובפרקי ר' אליעזר הראה לו הקב"ה ד' מלכיות משלן ואבדן, הראהו שר מלכות בבל עולה ע' עקלים ויורד, הראהו שר מלכות מדי עולה נ"ב עקלים ויורד, הראהו שר מלכות יון עולה מאה ושמונים עקלים ויורד, הראהו שר מלכות אדום עולה ואינו יורד, ואומר (ישעיהו י״ד:ט״ו) אעלה על במתי עב אדמה לעליון, אמר לו יעקב אך אל שאול תורד וגו' אמר לו הקב"ה (עובדיה ד) אם תגביה כנשר וגו'.
English translation not yet available
А в «Пиркей де‑Рабби Элиэзер» Он показал ему, Святой, благословен Он, четыре царства — их владычество и их погибель. Показал ему князя царства Вавилона: поднимается по семидесяти ступеням и спускается; показал ему князя царства Мадая: поднимается по пятидесяти двум ступеням и спускается; показал ему князя царства Явана: поднимается по ста восьмидесяти ступеням и спускается; показал ему князя царства Эдома: поднимается и не спускается, и говорит: «Взойду на высоты облака, уподоблюсь Всевышнему» (Йешаяху 14:15). Сказал ему Яаков: «Однако в Шеол будешь низвергнут…»; сказал ему Святой, благословен Он: «Если вознесёшься как орёл…» (Овадья 4).
According to Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 35 G’d showed Yaakov in his dream the four empires who would host Israel in its various exiles, showing them to him in their ascendancy as well as in their eventual decline. He showed him how the celestial representative of the Kingdom of Babylon would ascend seventy rungs on the ladder only to descend all of them again. He showed him the Medes ascending 52 of the rungs of this ladder and then descending again. Then He showed him that the spiritual representative of the Greek Empire ascended 180 rungs of this ladder only in order to have to descend all of them again. Finally, he showed Yaakov how the spiritual representative of the Roman Empire climbed the whole ladder without descending. While doing so that representative boasted that he would conquer heaven whereas Yaakov quoted Isaiah 14,14 where the descent of the Roman Empire is predicted also by the words אך אל שאול תורד “but You will bring him down to She-ol.” G’d had told him “even if you rise like the eagle I will bring you down from there” (Ovadiah 4).
English translation not yet available
Согласно «Пиркей де‑Рабби Элиэзер», глава 35, Бог показал Яакову во сне четыре империи, среди которых Израиль будет пребывать в разных изгнаниях, — показал ему их возвышение, а также их будущий упадок. Он показал ему, как небесный представитель царства Вавилона поднимется на семьдесят перекладин лестницы — и затем снова спустится по всем. Он показал ему Мадай, поднимающийся на 52 перекладины этой лестницы, а затем снова спускающийся. Затем Он показал ему, что духовный представитель греческой империи поднялся на 180 перекладин этой лестницы лишь для того, чтобы вынуждено было спуститься по всем снова. Наконец, Он показал Яакову, как духовный представитель римской империи взобрался на всю лестницу, не спускаясь. Делая это, тот представитель хвастался, что завоюет небо, тогда как Яаков привёл слова Йешаяху 14:14, где предсказано падение римской империи, также словами «אך אל שאול תורד», «но в Шеол будешь низвергнут». Бог сказал ему: «даже если поднимешься как орёл — Я низвергну тебя оттуда» (Овадья 4).
לפי המדרש הזה יש לו בחלום הנבואה הזאת הבטחה לישראל שישובו למעלה בסוף כל הגלות, שהרי כל האבות כולן ראו במראה הנבואה כל העתיד להיות בזרעם עד סוף כל הדורות. וכשם שהראה הקב"ה לאברהם בברית בין הבתרים ענין ארבע מלכיות, והוא שדרשו רז"ל והנה אימה זו מלכות בבל, חשכה זו מלכות מדי, גדולה זו מלכות יון, נופלת עליו זו מלכות אדום. כך הראה לו ליעקב במראה זו ממשלת ד' מלכיות מעלתם וירידתם שהרי יש להם שרים למעלה וכל אחד מנהיג אומתו למטה, וכענין שכתוב בדניאל (דניאל י׳:י״ג) ושר מלכות יון ושר מלכות פרס עומד לנגדי, זהו שהזכיר בכאן והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו, כי הם המלאכים שרי המלכיות והבטיחנו הכתוב על ירידתם אחר העלוי.
According to this Midrash Yaakov’s dream contained a prophetic message that at the end of all the various exiles the Jewish people would resume their leading role in the world, seeing that all the patriarchs had similar visions starting with the covenant between the pieces when Avraham was first told about the exile his descendants would experience before they would inherit the land of Israel as their homeland. We have already quoted these various Midrashim in connection with our commentary on Genesis 15,12.
[14] Согласно этому Мидрашу, сон Яакова содержал пророческое сообщение о том, что в конце всех различных изгнаний еврейский народ вновь займёт ведущую роль в мире, поскольку все праотцы имели подобные видения, начиная с «брит бейн а-бтарим», когда Аврааму впервые было сказано об изгнании, которое испытают его потомки, прежде чем они унаследуют землю Израиля как свою родину. Мы уже приводили эти различные Мидрашим в связи с нашим комментарием на Берешит 15:12.
ובבראשית רבה והנה מלאכי אלהים של סדום, שנדחו ממחיצתן ואח"כ עלו, ויורדים בו עכשיו ללכת מעתה בשליחותו של מקום. ד"א והנה מלאכי אלהים שלווהו מארץ ישראל עולים, ואחרים יורדים ללותו בחוצה לארץ. עולים ויורדים עולים למעלה רואים דמות יעקב חקוקה בכסא הכבוד יורדים למטה ומוצאין אותו ישן.
Other Midrashim variously describe the angels Yaakov saw ascending and descending as the angels of Sodom which had been demoted as their charges had been destroyed, or that they were the angels who accompanied Yaakov while he was in Eretz Yisrael now taking their leave in order to be replaced by other angels who would guard him while he was in Charan, etc. Other Midrashim describe the angels Yaakov saw ascending and descending as inquisitive angels who wanted to get a close up look at the choicest of the patriarchs, Yaakov, whose likeness was engraved on G’d’s throne. None of these Midrashim are mutually exclusive as the ladder was not narrow and many angels were able to climb or descend at the same time, each one at his own speed.
[15] Другие Мидрашим по-разному описывают ангелов, которых Яаков видел восходящими и нисходящими: как ангелов Сдома, которые были понижены, поскольку их подопечные были уничтожены; или что это были ангелы, сопровождавшие Яакова, пока он был в Эретц Исраэль, и теперь прощавшиеся с ним, чтобы их заменили другие ангелы, которые будут охранять его, пока он будет в Харане, и т. д. Другие Мидрашим описывают ангелов, которых Яаков видел восходящими и нисходящими, как любопытствующих ангелов, желавших вблизи увидеть избраннейшего из праотцов — Яакова, чей образ был выгравирован на престоле Б-га. Ни один из этих Мидрашим не исключает другой, ибо лестница не была узкой, и многие ангелы могли подниматься или спускаться одновременно, каждый — со своей скоростью.
וע"ד השכל ענין הסולם רמז למציאות, ולפי שהסולם יש בו מדרגות רבות זו למעלה מזו, לכך ימשיל בו הכתוב את המציאות, על שם שהמציאות נחלק לשלשה חלקים, חלק המלאכים וחלק הגלגלים וחלק עולם השפל. וכן סדרם דוד ע"ה ברכו ה' מלאכיו ברכו ה' כל צבאיו ברכו ה' כל מעשיו. וכן שלמה סדרם בשיר השירים, בחכמתו בג' פסוקים זה אחר זה, האחד לחייו, השני ידיו, השלישי שוקיו. שהרי כנסת ישראל מספרת שבחיו של הקב"ה בחלקי הנבראים שברא. לחייו אלו המלאכים שמגידים הנבואה אל הנביאים, והמשילם לערוגת הבושם כי הבשמים יש בהם גוונים משתנין לבן ואדום, כן המלאכים יש ממים ויש מאש. שפתותיו הם הנביאים המגידים לעם, ולשון נוטפות לשון נבואה הוא כלשון (יחזקאל כ״א:ב׳) והטף אל דרום. והמשיל הנבואה למור שהנפש מתענג בו. ידיו אלו הגלגלים וזהו לשון גלילי, וכן הוא אומר (תהילים ח׳:ד׳) כי אראה שמיך וגו', והמשילם לידים שכל פעולותיו של אדם תלויים בהן, כן פעולות כל העולם כולו נמשכות מן הגלגלים. ממולאים בתרשיש, כי הגלגלים בעבים וחללם ממולאים הם בכוכבים שקראן תרשיש שהוא למעלה מן הזהב, כי כן הכוכבים מעלתם גדולה מן הגלגלים. מעיו עשת שן אלו י"ב מזלות, זהו שאמר מעולפת ספירים, כלומר י"ב ספירים. שוקיו זה העולם השפל סוף המציאות, כי כן השוקים סוף הגוף ויהיה שוקיו נאמר על האש ועל הרוח ואדני פז הם המים והעפר, וכל המציאות הזה נקרא בכאן סולם.
English translation not yet available
А по пути Сехель смысл лестницы — намёк на устройство существования; и поскольку у лестницы много ступеней, одна выше другой, поэтому Писание уподобляет ей существование — потому что существование делится на три части: часть ангелов, часть сфер (גלגלים) и часть нижнего мира. И так упорядочил их Давид, мир его праху: «Благословите Г‑спода, ангелы Его; благословите Г‑спода, все воинства Его; благословите Г‑спода, все дела Его». И так же Шломо упорядочил их в «Шир а‑Ширим», в своей мудрости, тремя стихами подряд: первый — о щеках его, второй — о руках его, третий — о голенях его. Ведь Кнесет Исраэль рассказывает хвалу Святому, благословен Он, в частях сотворённых, которые Он сотворил. «Щёки его» — это ангелы, которые сообщают пророчество пророкам; и он уподобил их «клумбе благовоний», ибо у благовоний есть меняющиеся цвета — белый и красный; так и у ангелов: есть из воды и есть из огня. «Губы его» — это пророки, сообщающие народу; а «язык, источающий» — язык пророчества, как язык в стихе: «И излей (והטף) к югу» (Йехезкель 21:2). И он уподобил пророчество миру, потому что душа наслаждается им. «Руки его» — это сферы; и это выражение «גלילי», и так же сказано: «Когда взираю я на небеса Твои…» (Теилим 8:4); и он уподобил их рукам, ибо все действия человека зависят от них — так и действия всего мира целиком проистекают от сфер. «Наполнены тарshish» — потому что сферы в высях, а их полости наполнены звёздами, которые он назвал «тарshish», что выше золота, ибо так и звёзды — их уровень выше, чем у сфер. «Чрево его — резная кость» — это двенадцать созвездий; это то, что сказано «обвито сапфирами», то есть двенадцатью сапфирами. «Голени его» — это нижний мир, конец существования: как голени — конец тела; и потому «голени его» сказано об огне и о ветре, а «основания (אדני) из чистого золота» — это вода и земля; и всё это существование называется здесь «лестницей».
A rational approach to the dream. The ladder represents the various levels of this universe. The universe may be regarded like a pyramid with the terrestrial part, the part inhabited by man at the bottom of the pyramid. Above our world is that of the planetary system; still “higher” is the world inhabited by disembodied creatures. In other words: the ladder has three basic rungs. David also characterized the world in a similar manner when he said (Psalms 103,20): ברכו ה’ מלאכיו, “bless the Lord, His angels.” He followed this by saying: (verse 21) ברכו ה’ כל צבאיו, משרתיו, עשי רצונו, “bless the Lord, all His hosts, His servants, who do His will; “ Finally, he said (verse 22) ברכו ה’ כל מעשיו וגו’, “bless the Lord all His creatures, etc.” Solomon also portrayed the world in a similar way in Song of Songs in three consecutive verses in Song of Songs 5,13-14-15). The verses are: לחיו כערוגות הבושם, מגדלות מרקחים. שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר. ידיו גלילי זהב, ממולאים בתרשיש, מעיו עשת שן מעולפת ספירים. שוקיו עמודי שש, מיוסדים על אדני פז. מראהו כלבנון בחור כארזים. The conventional translation of these verses is as follows: ”His cheeks are like beds of spices, producing banks of perfume; His lips are like lilies, they drip flowing myrrh. His hands are rods of gold, studded with beryl; his legs are like marble pillars set in sockets of fine gold. He is majestic as Lebanon, stately as cedars” The author views Solomon as paraphrasing different parts of the universe and its functions. He uses the cheeks, hand and thighs, to describe these three levels of the universe. In those verses the spiritual concept of the Jewish people, known in Talmudic parlance as כנסת ישראל, praises the Lord and His creation. The לחיו, “cheeks,” represent the world of the angels who tell the prophets what they should prophesy; the hands represent the world of the planetary systems The word שפתותיו, “his lips,” are a reference to the prophets who relate what they have been told by the angels, the source of their information. The word נוטפות, is the actual prophetic message. The word is derived from והטף אל דרום, (Ezekiel 21,2) “let your words flow southwards.” Solomon also compares prophecy to מור, “myrrh”, as the soul derives similar pleasure from prophecy as it does from the spice by that name. “His hand,” is a reference to the planetary system, the word גלילים being essentially the same as גלגלים, “orbiting planets”. They are compared to “hands,” as all of man’s activities are influenced by these orbiting stars and planets. In fact everything that goes on in our terrestrial world depends on these planets. The words “filled with beryl,” is a reference to the stars which form the satellites of many of these planets. The word תרשיש represents something more precious than gold. Whereas the planets themselves are in outer space, the “stars” are perceived of filling some of the void between earth and the planets. The words מעיו עשת שן are a reference to the 12 horoscopes; this is why Solomon mentioned מעולפת ספירים, adorned with sapphires, i.e. with 12 sapphires. The words שוקיו are a reference to our terrestrial world, the bottom rung of this material existence. Just as the legs of a human being are the “lower” part of his whole body, so the part of the universe we live in is the low end of the entire universe. The word שוקיו applies to the two elements fire and wind, whereas the word אדני פז are a reference to the other two elements water and earth. The entire universe is portrayed as if it were a ladder.
English translation not yet available
Рациональный подход к этому сну: лестница представляет различные уровни этого мира. Мир можно рассматривать как пирамиду, где земная часть, населённая человеком, — внизу. Над нашим миром — планетарная система; ещё «выше» — мир, населённый бесплотными существами. Иными словами: у лестницы три основных ступени. Давид также охарактеризовал мир подобным образом, когда сказал: «ברכו ה’ מלאכיו», «благословите Г‑спода, ангелы Его» (Теилим 103:20). Затем он сказал: «ברכו ה’ כל צבאיו, משרתיו, עשי רצונו», «благословите Г‑спода, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его» (стих 21). Наконец он сказал: «ברכו ה’ כל מעשיו…», «благословите Г‑спода, все творения Его…» (стих 22). Шломо также изобразил мир подобным образом в «Шир а‑Ширим» тремя последовательными стихами (Шир а‑Ширим 5:13–15): «לחיו כערוגות הבושם, מגדלות מרקחים. שפתותיו שושנים נוטפות מור עובר. ידיו גלילי זהב, ממולאים בתרשיש, מעיו עשת שן מעולפת ספירים. שוקיו עמודי שש, מיוסדים על אדני פז. מראהו כלבנון בחור כארזים». Обычный перевод этих стихов таков: «Щёки его — как гряды благовоний… губы его — как лилии, источающие текущую мирру… руки его — золотые стержни, украшенные бериллом… ноги его — мраморные столбы на подножиях из чистого золота…». Автор понимает, что Шломо перефразирует различные части мироздания и их функции. Он использует «щёки», «руки» и «бедра/голени», чтобы описать три уровня мира. В этих стихах духовное понятие народа Израиля, называемое в языке Талмуда «כנסת ישראל», восхваляет Г‑спода и Его творение. «לחיו», «щёки», представляют мир ангелов, которые говорят пророкам, что им пророчествовать; руки представляют мир планетарных систем. Слово «שפתותיו», «его губы», — намёк на пророков, которые передают то, что им сказали ангелы, источник их знания. Слово «נוטפות», «источающие», — это само пророческое послание; слово выведено из «והטף אל דרום» (Йехезкель 21:2), «пусть слова твои струятся к югу». Шломо также сравнивает пророчество с «מור», «миррой», так как душа получает от пророчества подобное наслаждение, как от этой пряности. «Его руки» — намёк на планетарную систему, слово «גלילים» по сути то же, что «גלגלים», «вращающиеся сферы/планеты». Они уподоблены «рукам», потому что все действия человека зависят от этих вращающихся светил и планет; на самом деле всё, что происходит в нашем земном мире, зависит от них. Слова «наполнены tarshish» — намёк на звёзды, которые являются спутниками многих этих планет; слово «tarshish» означает нечто более драгоценное, чем золото. Хотя сами планеты — в внешних пространствах, «звёзды» воспринимаются как заполняющие часть пустоты между землёй и планетами. Слова «מעיו עשת שן» — намёк на 12 знаков зодиака; поэтому Шломо упомянул «מעולפת ספירים», «украшено сапфирами», то есть 12 сапфирами. Слова «שוקיו» — намёк на наш земной мир, нижнюю ступень материального существования. Как ноги человека — «нижняя» часть всего тела, так и область мира, в которой живём мы, — нижний конец всего мироздания. Слово «שוקיו» относится к двум элементам — огню и ветру, тогда как «אדני פז» — намёк на два других элемента: воду и землю. Всё мироздание изображено как лестница.
והודיע הקב"ה ליעקב כי הוא יתעלה נצב על הסולם הזה ומנהיג שלשת חלקי המציאות ומשגיח בכולן, והתחיל מן העולם הזה השפל אשר היה עומד בו וקרוב אליו ומסדר והולך ממטה למעלה, כי מוצב ארצה זהו רמז לעולם השפל וראשו מגיע השמימה הוא עולם הגלגלים, כענין שכתוב (תהילים י״ט:ב׳) השמים מספרים כבוד אל, והכוונה בו הגלגלים בתנועתם. והנה מלאכי אלהים הוא עולם המלאכים שהוא חלק שלישי. ומזה דרשו רבותינו המלאך שלישו של עולם, שאין ראוי להבין שלישו של עולם באורך וברוחב אלא שהוא השלישי מן העולם כולו חלק שלישי, כך פירש הרב בפרשת תרומה בענין הכרובים. ואמר עולים ויורדים רמז על קיומם ובטולם, שהכתוב יכנה הקיום לעליה והבטול לירידה, ובא לרמוז כי יש מלאכים קיימים נצחיים לעד והם אותן שנבראו ביום שני, ויש מהם בטלים, וכמו שדרשו רז"ל בכל יום ויום בורא הקב"ה כת של מלאכים ואומרים שירה והולכים להם, והם אותם שנבראו ביום חמישי. ומלת בו חוזרת אל הסולם שהמשיל בו הכתוב את המציאות, והנה ה' נצב עליו כי הקב"ה עליון על כולם משפיע כחו במלאכים והמלאכים משפיעים כח בגלגלים והגלגלים בתנועתם משפיעים כח בשפלים, נמצאת למד שסבת כל מפעל בשפלים הגלגלים, וסבת הגלגלים המלאכים. וסבת המלאכים ה' יתעלה שהשגחתו שופעת על הכל. והוא שאמר שלמה ע"ה (קהלת ה׳:ז׳) אם עשק רש וגזל משפט וצדק תראה במדינה, כלומר בעולם השפל, אל תתמה על החפץ ותחשוב שהוא משפט מעוקל, לא כן הדבר כי המשפט אמת ודרכי ה' יתברך גבהו מדרכינו ומחשבותיו ממחשבותינו שהרי השגחתו בכל, זהו (קהלת שם) כי גבוה מעל גבוה שומר וגבוהים עליהם, הוא הקב"ה שהוא עליון על הכל, והוא כולל כל הגבהיות כולן. וזהו שהזכיר לשון רבים והוא בלשון אלהים שנקרא כן בלשון רבים, וכן אלהים קדושים הוא שכתוב (יהושע כ״ד:י״ט) כי אלהים קדושים הוא על שם שהוא כולל הכחות והקדושות כולן.
English translation not yet available
И сообщил Святой, благословен Он, Яакову, что Он, да будет Он возвышен, стоит над этой лестницей и управляет тремя частями существования и надзирает за всеми. И начал с этого нижнего мира, на котором тот стоял и который был близок ему, и излагает, поднимаясь снизу вверх: «поставлена на земле» — это намёк на нижний мир; «и верх её достигает небес» — это мир сфер, как сказано: «Небеса рассказывают славу Бога» (Теилим 19:2), и подразумеваются здесь сферы в их движении. «И вот, ангелы Бога» — это мир ангелов, являющийся третьей частью. Отсюда истолковали наши мудрецы: «ангел — треть мира», и не следует понимать «треть мира» в длину и ширину, но что он — третий относительно всего мира, то есть третья часть; так объяснил Рамбан в разделе о трума относительно керувим. И сказал: «восходят и нисходят» — намёк на их существование и их прекращение, ибо Писание называет существование «восхождением», а прекращение — «нисхождением»; и пришёл намекнуть, что есть ангелы существующие, вечные навсегда, — это те, что сотворены во второй день; а есть из них прекращающиеся, как истолковали Хазаль: каждый день Святой, благословен Он, творит сонм ангелов, и они произносят песнь и уходят — и это те, что сотворены в пятый день. И слово «בו» возвращается к лестнице, которой Писание уподобило существование; «и вот, Г‑сподь стоит над ним», ибо Святой, благословен Он, выше всех, изливает Свою силу в ангелов, а ангелы изливают силу в сферы, а сферы своим движением изливают силу в нижние; выходит, что причина всякого действия в нижних — сферы, а причина сфер — ангелы. А причина ангелов — Г‑сподь, да будет Он возвышен, Чьё провидение изливается на всё. И это то, что сказал Шломо, мир его праху: «Если увидишь притеснение бедного и грабёж суда и справедливости в стране» — то есть в нижнем мире — «не удивляйся делу и не думай, что суд искривлён»: не так, ибо суд — истина, и пути Г‑спода, благословен Он, выше путей наших, и мысли Его — выше мыслей наших, ведь Его провидение во всём. Это сказано там (Коэлет 5:7): «ибо высокий над высоким наблюдает, и высокие над ними»; это Святой, благословен Он, Который выше всего, и Он включает в Себя все высоты. Поэтому он упомянул множественное число, и это — в слове «אלהים», которое называется во множественном числе; и также «אלהים קדושים הוא», как написано: «ибо Бог свят (во мн. числе) — Он» (Йехошуа 24:19), потому что Он включает все силы и все святости.
G’d informed Yaakov in this dream/vision that He stands above this pyramid and oversees all that goes on within it. He mentioned the lower part of the universe first as it was the part which Yaakov was standing on and which was therefore closest to his thinking. The words וראשו מגיע השמימה, “and its head reached to heaven,” are a reference to the world of the planetary system, who appear to touch the outer fringes of the universe. When David describes them as proclaiming the honour of the Lord (Psalms 19,2), they are described as part of the celestial regions. Finally, when the dreams described the angels ascending and descending on that ladder, the reference is to that celestial region inhabited by disembodied intelligences. Our sages (Bereshit Rabbah 68,12) used this division of the world into three parts (rungs) to state that the angels, (their habitat) represent one third of the universe. They base it on a verse in Daniel 10. We are not to understand this to mean that the “upper third” of the universe is reserved for the angels, but that angels “share” in all three parts of the world.” This is the way Nachmanides explains this in connection with his commentary on the cherubs on top of the Holy Ark. [Rabbi Chavell could not find this except in the writings of Maimonides in his “Moreh” section 2 near the end of chapter 10. Ed.] According to this view the words עולים ויורדים בו, “ascending or descending on it,” refer to the temporary nature of angels who have been created for specific tasks and who are destroyed when they have completed that task. The existence and usefulness of an angel is described as עליה, ascent, whereas the redundancy and subsequent destruction of the angel is described as ירידה, descent. Our sages in Eichah Rabbati 3,21 phrased it thus: “On every single day G’d creates a class of angels who proceed to praise him in song and are then going on their way.” These are the types of angels that came into existence on the fifth day of creation. A different group of angels whom G’d created on the second day of creation enjoy permanent life. The word בו in our verse refers to the ladder which had served as the illustration for the composition of the universe as a three-tiered pyramid. G’d is described as towering above the ladder (universe) exerting His influence even on the angels. The angels in turn exert their influence on the tier of the planetary system, which in their turn exert their influence on the creatures in the terrestrial part of the universe. In other words, all the creatures in the terrestrial universe are subject to the direct influence of the planetary system. This was confirmation to Yaakov of the validity of astrology as a discipline worth studying. These planets, etc. however, were not independent powers but were presided over by the agents of G’d called “angels,” who in turn were under the direct supervision of G’d Himself. Solomon described this system when he wrote (Kohelet 5,7) אם עשק רש וגזל משפט וצדק תראה במדינה אל תתמה על החפץ כי גבה מעל גבה שומר וגבהים עליהם. “If you see oppression of the poor, and the suppression of justice and right in the State, do not be astonished at the fact, for there is One higher than the high who watches and there are high ones above them.” The first part of the verse speaks of the injustice perpetrated in the terrestrial part of the universe. Solomon warns us not to jump to the conclusion that the world consists only of this part and that therefore the whole universe must be corrupt. Justice does exist, and there are forces at work which are superior to those which are active in our terrestrial part of the universe, and the considerations which guide these forces are of the kind that we human beings often cannot understand, because His reasoning is so much superior to our reasoning (Isaiah 55,8). This ultimate Supervisor of what is allowed to go on in the universe is none other than the Creator Himself. Solomon refers to G’d in the plural as גבהים, matching the plural ending in the word אל-הים. This is not the only occasion when G’d [who is primarily known as One, Unique, Ed.] is referred to in Scripture in the plural. Another example is Joshua 24,19 כי אל-הים קדושים הוא, “for G’d is holy (pl).” You will note that Joshua adds the word הוא, “He,” after the word קדושים (pl), to make certain that we do not misunderstand that the word אל-הים implies power-sharing by G’d. The reason that the word אל-הים is in the plural is because in the final analysis G’d combines within Himself all the various forces that are active within His universe.
English translation not yet available
В этом сне/видении Бог сообщил Яакову, что Он стоит над этой пирамидой и наблюдает за всем, что происходит в ней. Сначала Он упомянул нижнюю часть мира, так как это та часть, на которой стоял Яаков и которая, следовательно, была ближе его мысли. Слова «וראשו מגיע השמימה», «и верх её достигает небес», — намёк на мир планетарной системы, которая кажется касающейся внешних окраин вселенной. Когда Давид описывает их как возвещающих честь Г‑спода (Теилим 19:2), они описываются как часть небесных областей. Наконец, когда сон описывает ангелов, восходящих и нисходящих по этой лестнице, намёк — на небесную область, населённую бесплотными разумами. Наши мудрецы (Берешит Рабба 68:12) воспользовались этим делением мира на три части (ступени), чтобы сказать, что ангелы (их область) представляют треть мира, и основывают это на стихе в Даниэль 10. Не следует понимать это так, будто «верхняя треть» мира отведена ангелам, но что ангелы «участвуют» во всех трёх частях мира; так Рамбан объясняет это в связи со своим комментарием о керувим над Ковчегом. Согласно этому подходу, слова «עולים ויורדים בו», «восходят и нисходят по нему», относятся к временной природе ангелов, сотворённых для определённых задач и уничтожаемых после выполнения этих задач. Существование и полезность ангела описываются как עליה, «восхождение», тогда как его ненужность и последующее уничтожение описываются как ירידה, «нисхождение». Наши мудрецы в «Эйха Раббати» 3:21 выразили это так: «Каждый день Бог творит сонм ангелов, которые воспевают Его песнью и затем уходят». Это ангелы, которые появились в пятый день творения. Другая группа ангелов, которых Бог сотворил во второй день, обладает постоянной жизнью. Слово «בו» в нашем стихе относится к лестнице, послужившей иллюстрацией строения мира как трёхъярусной пирамиды. Бог описан возвышающимся над лестницей (миром), оказывая Своё влияние даже на ангелов. Ангелы, в свою очередь, влияют на ярус планетарной системы, а та, в свою очередь, влияет на творения земной части мира. Иными словами, все существа земного мира подвержены непосредственному влиянию планетарной системы. Это было подтверждением Яакову истинности астрологии как дисциплины, достойной изучения. Однако эти планеты и т. п. не являются самостоятельными силами, но находятся под властью посланников Бога, называемых «ангелами», которые, в свою очередь, находятся под прямым надзором Самого Бога. Шломо описал эту систему, когда написал: «Если увидишь притеснение бедного и подавление суда и справедливости в стране — не удивляйся делу, ибо высокий над высоким наблюдает, и высокие над ними» (Коэлет 5:7). Первая часть стиха говорит о несправедливости, совершаемой в земной части мира. Шломо предупреждает нас не делать вывода, что мир состоит только из этой части и что потому вся вселенная должна быть порочной. Справедливость существует, и действуют силы, более высокие, чем те, что активны в нашей земной части мира, и соображения, которыми они руководствуются, часто недоступны человеческому пониманию, потому что Его разумение превосходит наше (Йешаяху 55:8). Этот высший Надзирающий — не кто иной, как Сам Творец. Шломо называет Бога во множественном числе — «גבהים», соотнося это с множественным окончанием в слове «אל‑הים». Это не единственный случай, когда Бог — Который прежде всего известен как Один — упоминается в Писании во множественном числе. Другой пример — Йехошуа 24:19: «כי אל‑הים קדושים הוא», «ибо Бог свят (во мн. числе) — Он». Ты замечаешь, что Йехошуа добавляет слово «הוא», «Он», после слова «קדושים» (во мн. числе), чтобы мы не ошиблись, будто слово «אל‑הים» подразумевает разделение власти у Бога. Причина того, что слово «אל‑הים» стоит во множественном числе, в том, что в конечном счёте Бог объединяет в Себе все различные силы, действующие в Его мире.
ודעת הרמב"ם בענין הסולם כי קרא כלל הגלגלים בשם הסולם. ואמר מוצב ארצה כי היה ראשו הא' בארץ, שהוא תחלת היסודות, וראשו האחד בשמים שהוא ערבות, כענין שכתוב (דברים ל״ג:כ״ו) רוכב שמים וגו', ושם כל המרכבה, ובסולם הזה יעלה כל מי שיעלה. ומלאכי אלהים הם הנביאים כענין שכתוב (במדבר כ טז) וישלח מלאך וגו' וכתיב על חגי (חגי א׳:י״ג) מלאך ה', והנה הם עולים עד שם במעלת נבואתם עד מדרגות ידועות ואח"כ יורדים שמודיעים נבואתם ומלמדים את הבריות דרך ה'.
English translation not yet available
И мнение Рамбам о лестнице таково: он назвал весь комплекс сфер именем «лестница». И сказал «поставлена на земле», потому что один её конец был на земле — то есть в начале элементов; а один её конец — на небесах, то есть в «ערבות», как написано: «Едущий по небесам…» (Дварим 33:26), и там — вся «меркава»; и по этой лестнице поднимется всякий, кто поднимется. А «ангелы Бога» — это пророки, как написано: «И послал ангела…» (Бамидбар 20:16), и написано о Хагае: «ангел Г‑спода» (Хагай 1:13). И вот: они восходят туда силой своей пророческой ступени до известных ступеней, а затем нисходят — сообщая своё пророчество и обучая творения пути Г‑спода.
Maimonides’ approach to the dream involving the ladder (Moreh Nevuchim 1,15) is that the Torah included the planets in the part of the universe called here “ladder.” The words מוצב ארצה refers to this planetary system being based on earth its lower extremity, whereas the words וראשו מגיע השמימה refer to the upper extremity of that part of the universe. The heaven is also known as ערבות, as we know from Deut. 33,26 רוכב שמים בערבות, “riding through a part of the heavens called ערבות.” It is a collective name for the entire system known as מרכבה, ”G’d’s entourage.” On this ladder anyone who wants to is free to ascend or to descend. The מלאכי אל-הים which the Torah speaks of are the prophets as per Numbers 20,16 וישלח מלאך ה’, the meaning obviously being “a prophet.” The same term is found in Chagai 1,13 where the word מלאך also refers to the prophet, a mortal human being. When the Torah describes such prophets as ascending the ladder it tells us that there is a limit to how high a prophet can ascend. Once he has reached his destination he receives the prophetic instruction G’d wants to grant him. When the prophets are also described as “descending the ladder,” this means that they are returning and preparing to deliver their respective messages.
English translation not yet available
Подход Рамбам к сну о лестнице («Море Невухим» 1:15) состоит в том, что Тора включила планеты в ту часть мира, которая названа здесь «лестницей». Слова «מוצב ארצה» относятся к тому, что эта планетарная система основана на земле как на нижней оконечности, тогда как слова «וראשו מגיע השמימה» относятся к верхней оконечности этой части мира. Небо также называется «ערבות», как известно из «רוכב שמים בערבות» (Дварим 33:26), «едущий по небесам в (области) ערבות». Это собирательное название всей системы, называемой «מרכבה», «свита Бога». По этой лестнице всякий, кто желает, свободен подниматься или спускаться. «מלאכי אל‑הים», о которых говорит Тора, — это пророки, как в «וישלח מלאך ה’» (Бамидбар 20:16), где смысл очевидно: «пророк». Тот же термин встречается в Хагай 1:13, где слово «מלאך» также относится к пророку, смертному человеку. Когда Тора описывает таких пророков как восходящих по лестнице, она сообщает, что есть предел тому, насколько высоко может подняться пророк. Достигнув своей ступени, он получает пророческое наставление, которое Бог желает даровать ему. А когда пророки описываются также как «нисходящие по лестнице», это означает, что они возвращаются и готовятся передать свои сообщения.
זה כתב בתחלת ספרו המורה פרק ט"ו. אבל בפרק עשירי מן החלק השני כתב בזה ענין אחר, והקדים תחלה כי הגלגלים נכללים בד' יסודות. גלגל הלבנה מניע יסוד המים, וגלגל החמה מניע יסוד האש, וגלגל חמשת כוכבי לכת הנבוכים הנשארים מניעין יסוד הרוח, וגלגל שמיני הוא גלגל המזלות והכוכבים הקבועין מניע יסוד הארץ.
On the other hand, in the tenth chapter of section two of this same work, Maimonides writes in a different vein concerning the same subject. He first introduces the subject by saying that the planetary system is composed of the four basic raw materials which also make up earth and all that is part of the terrestrial universe and that as a result they are exerting their influence on what goes on earth. For instance, the moon exerts a gravitational pull on the waters on earth causing tides. The sun on the other and, exerts a powerful pull on the terrestrial element fire. The five other fixed stars combined exert their influence on the terrestrial element wind, whereas the moving stars exert their combined influence on the fourth terrestrial element, the earth.
С другой стороны, в десятой главе второй части этого же труда Рамбам пишет в ином ключе о той же теме. Он сначала вводит предмет, говоря, что планетная система состоит из четырёх основных первоматерий, из которых также составлены земля и всё, что относится к подлунному миру, и потому они оказывают влияние на происходящее на земле. Например, луна притягивает воды на земле, вызывая приливы. Солнце же, напротив, оказывает мощное притяжение на земной элемент огня. Пять других неподвижных звёзд вместе оказывают своё влияние на земной элемент ветра, тогда как движущиеся звёзды оказывают совместное влияние на четвёртый земной элемент — землю.
והנה הם יסוד אחד וגלגל אחד, ואמר כי מעתה יש להתבונן במה שדרשו רז"ל כמה מעלות היו בסולם ארבע. כלומר כיון שנכללו כל הגלגלים בד' ומניעים ארבע יסודות.
English translation not yet available
И вот: они — один элемент и одна сфера; и сказал, что отсюда следует вдуматься в то, что истолковали Хазаль: сколько ступеней было у лестницы? — четыре. То есть: поскольку все сферы включаются в четыре и приводят в движение четыре элемента.
Accordingly, we may assume that the various planets are made up of the same basic raw material, elements, as is the כדור הארץ, our globe. According to Maimonides we have to conclude that the ladder had four rungs, seeing that the planets each exerted influence on 4 separate elements on earth. [According to Rabbi Chavell Maimonides bases himself on a version of a Midrash Tanchuma saying the ladder had four rungs. This version is not extant today. Ed.]
English translation not yet available
Соответственно, можно предположить, что различные планеты состоят из того же базового первоматериала — элементов, — что и כדור הארץ, наш земной шар. По Рамбам следует заключить, что у лестницы было четыре ступени, поскольку планеты оказывали влияние на четыре отдельные стихии на земле. [По Рабби Хавелю Рамбам основывается на версии Мидраш Танхума, где сказано, что у лестницы было четыре ступени; эта версия ныне не сохранилась. — Ред.]
ונראה לדבריו בפרק י' זה שהשיג יעקב תחלת היסודות עד ערבות, זהו שאמר סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה הוא המקיף שהוא ערבות שה' יתברך נצב עליו. ומלאכי אלהים נראה שכוונתו על היסודות כענין (תהילים ק״ד:ד׳) עושה מלאכיו רוחות וגו', השנים עולים למעלה והשנים יורדים למטה. ומה שהזכיר דרך ירידה הגלגלים תחלה ואח"כ עליה שאמר והנה ה' נצב עליו. כן מצינו (ביחזקאל א) שהזכיר תחלה חיות הקודש שהם המלאכים ואחר ירד אל האופנים שהם הגלגלים לדעת כל המפרשים, והיסודות לדעת הרמב"ם ז"ל ואח"כ עלה והזכיר השגה מעולה משניהם והם השגת החשמל.
English translation not yet available
И представляется из его слов в главе 10, что Яаков постиг начало элементов вплоть до «ערבות»; это то, что сказано: «лестница поставлена на земле, а верх её достигает небес» — это окружающее, то есть «ערבות», над которым стоит Г‑сподь, благословен Он. А «ангелы Бога», по‑видимому, его намерение — об элементах, как в стихе: «делает ангелами Своими ветры…» (Теилим 104:4): двое поднимаются вверх, а двое спускаются вниз. А то, что он упомянул путь «нисхождения» — сперва сферы, а затем «восхождения», когда сказал «и вот, Г‑сподь стоит над ним», — так находим и у Йехезкеля (гл. 1): он сперва упомянул «хайот а‑кодеш», которые — ангелы, а затем спустился к «офаним», которые, по мнению всех толкователей, — сферы, а по мнению Рамбам — элементы; а затем поднялся и упомянул постижение, превосходящее оба, — постижение «хашмаль».
According to what Maimonides writes in chapter 10 section 2 of the Moreh, Yaakov first achieved an understanding of the elements which exist and which extend as far heavenwards as the parts of the heaven known as ערבות. This is the meaning of מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, “standing on earth its top extending up until heaven.” The “heaven” meant by the verse is that called ערבות. G’d presides, i.e. “was standing” above that part of heaven. The words מלאכי אל-הים appear to refer to the four basic elements two of which were observed by Yaakov as ascending the ladder whereas the other two were perceived by him as descending. The “light” elements he perceived as ascending, whereas the two “heavy” elements, water and earth, he perceived as descending by comparison. If the dream appears to describe the planets as first descending and then ascending, i.e. when G’d is described as immediately above the heaven, this may be parallel to a vision described by Ezekiel in Ezekiel 1,16. The prophet’s vision also included four phenomena... [I confess that I do not understand the meaning of that prophecy. Maimonides apparently seizes on the word אופנים as being equivalent to גלגלים, the planets. The author supports what he perceives as Maimonides’ understanding of this prophecy. Since I do not understand it myself, I will omit this passage. Ed.]
English translation not yet available
И доказательство для мнения рава, да будет благословен он, что «офаним» — это элементы, — язык Писания (там): «и вот, один о́фан на земле», то есть соединён с землёй; ведь находим, что элементы называются именем «земля». И ещё: он упомянул их силу и их действия, чтобы указать, что они принимают действие; и ещё: он упомянул о них «плоть их» и «спины их», и выражение «плоть их» также указывает на это.
וראיה לדעת הרב ז"ל שהאופנים הם היסודות לשון הכתוב (שם) והנה אופן אחד בארץ כלומר מחובר בארץ, שכן מצינו יסודות נקראים בשם ארץ. ועוד שהזכיר כחם ומעשיהם להורות שהם מקבלים המעשה ועוד שהזכיר בהם בשרם וגביהם ולשון בשרם יורה ע"ז ג"כ.
English translation not yet available
И доказательство мнению учителя, благословенна его память, что Офаним — это [четыре] стихии (первоэлементы), — в словах Писания (там же): «и вот, одно колесо (офан) на земле», то есть соединённое с землёй. Ибо мы находим, что стихии называются именем «земля». И ещё — [Писание] упоминает их силу и их действия, дабы указать, что они воспринимают действие. И ещё — [Писание] упоминает о них «плоть их» и «спины их», а выражение «плоть их» также указывает на это.
והחכם בן תבון ז"ל כתב כי הסולם הזה ירמוז לאיכות ההשגה שהמין האנושי אפשר לו להשיגה עד שיהיה שלם בו, והתחיל להודיע תחלה דרך ההיא ואח"כ הודיע תכליתה, והודיע שהדרך ההיא אינה דרך סלולה בארץ לא לארכה ולא לרחבה, אך היא דרך עליה וראשו בשמים, כאמרו (משלי ט״ו:כ״ד) ארח חיים למעלה למשכיל וגו'. (ע"ש בספר יקוו המים פרק י"א).
English translation not yet available
И мудрец Бен Тибо́н, благословенной памяти, написал, что эта лестница намекает на качество постижения, которого человеческий род способен достигнуть, пока не станет в нём совершенным; и он сначала сообщил об этом пути, а затем сообщил о его цели; и он сообщил, что этот путь не есть проторённая дорога на земле — ни в длину, ни в ширину, — но это путь восхождения, и вершина его в небесах, как сказано: «Путь жизни — наверху для разумного…» (Мишлей 15:24). (См. там же в книге «Йекуву hа-маим», глава 11.)