בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה זרעך כעפר הארץ. ע"ד הפשט הבטיח הש"י ליעקב בכתוב הזה על רבוי זרעו כעפר. והיה יכול לומר ככוכבי השמים אבל יכלול כונה אחרת מלבד הרבוי, והוא שלשון עפר הוא כולל השפלות והמעלה. השפלות שיהיה זרעו בגלות בין האומות שפלים כעפר ומדרך כף רגל, והמעלה שיעלו לבסוף על כל האומות ויתגברו באחרונה, כעפר הזה שהוא מדרך לכל והוא מתאבק ועולה באחרונה על הדורכים אותו, וכענין שאמר הנביא (ישעיה יד) והיו שובים לשוביהם ורדו בנוגשיהם. וע"ז המשיל הכתוב זרע יעקב לעפר. וכן אומר הנביא בשפלותן של ישראל (ישעיה כו) יגיענה עד עפר. א"ר יוחנן ומשם עתידים להגאל שנאמר (ישעיה נב) התנערי מעפר. כן אמרו בפ' ראוהו ב"ד.
English translation not yet available
«И будет семя твоё как прах земли». По Пшат Святой, благословен Он, обещал Яакову этим стихом, что многочисленным будет семя его — как прах. И мог бы сказать «как звёзды небес», но включает здесь намерение иное помимо многочисленности: ибо выражение «прах» включает и уничижение, и возвышение. Уничижение — что будет семя его в изгнании среди народов, униженное как прах и попираемое стопой. И возвышение — что в конце поднимутся они над всеми народами и в конце одолеют, как этот прах: он — для всех попираем, но поднимается облаком в конце на тех, кто попирает его; как сказал пророк: «И будут пленяющими пленивших их и властвовать над угнетателями их» (Йешаяhу 14:2). И потому уподобило Писание семя Яакова праху. И так же говорит пророк об уничижении Исраэля: «достигнет до праха» (Йешаяhу 26). Сказал Рабби Йоханан: и оттуда им суждено быть избавленными, как сказано: «Отряхнись от праха» (Йешаяhу 52). Так сказали в главе «Ра’уhу Бейт-Дин».
והיה זרעך כעפר הארץ “and your descendants will be as the dust of the earth, etc.” From a purely textural point of view, G’d assures Yaakov in this verse that his descendants will be very numerous, comparable to the dust of the earth. He could have used another simile, namely that the descendants of Yaakov would be like the stars in the heavens, a simile which had been used in 26,4. The reason G’d did not choose that particular simile was that he wanted to allude to a second element here, something not connected to a numerical increase. The reference to dust always evokes feelings of something low, something that one steps on, in other words a reference to periods when the Jewish people would be in exile, treated by their host countries as if they were merely dust to be walked on. There is another aspect to dust, i.e. a positive, encouraging side. As a result of stepping on dust, the dust frequently rises and covers the person who has stepped on it, or at least his feet. Thus, in due course, after completion of their various exiles the Jewish people will experience that they rise above those who had previously trodden upon them. Isaiah 14,2 expressed it thus: והיו שובים לשוביהם ורדו בנוגשיהם, “they shall be captors of their captors and masters of their taskmasters.” This then explains why G’d compared the descendants of Yaakov to dust. We have another statement by Isaiah 26,5 in which the prophet makes a similar point: that initially “He leveled Israel to dust in order to eventually orchestrate its redemption.” (compare Rabbi Yochanan in Rosh Hashanah 31 where he explains Isaiah 52,2). We sing the words of that verse weekly in the Lecha Dodi hymn when we usher in the Sabbath [at the time of the author that song had not yet been composed, Ed.] by singing התנערי, מעפר קומי, “rouse yourself and rise from the dust.”
English translation not yet available
«И будет семя твоё как прах земли…» С точки зрения простого смысла Пшат Всевышний заверяет Яакова в этом стихе, что его потомки будут очень многочисленны, подобно праху земли. Он мог бы избрать другое сравнение — что потомки Яакова будут как звёзды на небесах, сравнение, употреблённое в Берешит 26:4. Причина, по которой Всевышний не выбрал то сравнение, — что Он хотел намекнуть здесь на второй элемент, не связанный с численным увеличением. Упоминание праха всегда вызывает ощущение чего-то низкого, того, на что наступают; иными словами — намёк на периоды, когда еврейский народ будет в изгнании и будет восприниматься народами, среди которых он живёт, как прах, по которому ходят. Но у праха есть и другой аспект — положительный и ободряющий: из-за того, что по праху ходят, он часто поднимается и покрывает того, кто наступил на него, или по крайней мере его ноги. Так, со временем, по завершении изгнаний еврейский народ переживёт то, что он поднимется над теми, кто прежде попирал его. Йешаяhу 14:2 выразил это так: «они будут пленяющими пленивших их и властвовать над угнетателями их». Это объясняет, почему Всевышний уподобил потомков Яакова праху. Есть у Йешаяhу 26:5 и другое высказывание, где пророк делает сходную мысль: что вначале Он «сровнял Исраэль с прахом», чтобы затем устроить его избавление (ср. Рабби Йоханан в Рош hа-Шана 31, где он объясняет Йешаяhу 52:2). Мы поём слова этого стиха еженедельно в гимне «Леха Доди», вводя Шаббат, произнося: «Отряхнись, от праха встань» — «пробудись и поднимись от праха».
ובמדרש שה"ש והארץ לעולם עומדת אלו ישראל שנאמר (מלאכי ג) ואשרו אתכם כל הגוים כי תהיו אתם ארץ חפץ. ומפני כן סמך לו מיד ופרצת ימה וקדמה וצפונה ונגבה.
In Yaakov’s dream G’d immediately added the words “and you will spread out to the west, to the east, to the north and to the south, to make plain that the mention of “dust” was to be interpreted positively as the dust of the earth endures forever. Similarly, Yaakov’s descendants would endure forever.
Во сне Яакова Всевышний сразу добавил слова: «и распространишься на запад, и на восток, и на север, и на юг», — чтобы разъяснить, что упоминание «праха» следует истолковать положительно: как прах земли пребывает вовеки. Так же и потомки Яакова пребудут вовеки.