בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וזה שער השמים. הזכיר הכתוב ג' פעמים זה. ואמרו רז"ל הראהו בהמ"ק בנו וחרב ובנוי. בנוי מה נורא המקום הזה, חרב אין זה, ובנוי וזה שער השמים. ולפ"ז לא ירמוז הכתוב רק שני מקדשים בלבד.
English translation not yet available
«И это — врата небес». Писание упоминает [слово] «זה» три раза. И сказали наши мудрецы, благословенной памяти: ему показали Бейт а-Микдаш — построенный, разрушенный и вновь построенный. Построенный: «как страшно это место!» Разрушенный: «это — не [оно]». И [вновь] построенный: «и это — врата небес». И по этому объяснению Писание намекает лишь на два Микдаша.
וזה שער השמים, “and this must be the gate to heaven.” The expression זה occurs three times in this verse. Bereshit Rabbah 69,7 therefore claims that G’d showed Yaakov a Temple built and destroyed; when Yaakov saw the Temple built, he exclaimed: “how awesome is this place!” When he was shown the Temple ruined, he exclaimed אין זה, “this cannot be!” When he was finally shown the Temple rebuilt, he exclaimed “this must be the gateway to heaven.” According to this version of the Midrash G’d showed Yaakov only two Temples.
English translation not yet available
«И это — врата небес». Выражение «זה» встречается в этом стихе три раза. Поэтому Берешит Рабба 69:7 утверждает, что Всевышний показал Яакову Храм построенным и разрушенным; когда Яаков увидел Храм построенным, он воскликнул: «как страшно это место!» Когда ему показали Храм разрушенным, он воскликнул: «אין זה» — «это не [оно]!». Когда же ему, наконец, показали Храм вновь отстроенным, он воскликнул: «и это — врата небес». Согласно этой версии Мидраша Всевышний показал Яакову только два Храма.
ויתכן לפרש שיש בכתוב רמז לשלשה מקדשים ממה שידוע כי מלת זה רמז לשכינה כמו (שמות ט״ו:ב׳) זה אלי ואנוהו. ואמר מה נורא המקום הזה, על בהמ"ק הראשון ששרתה בו שכינה. אין זה, על בית שני שלא שרתה בו שכינה כן כתוב בנבואת חגי (חגי א׳:ח׳) וארצה בו ואכבדה. ואכבד כתיב, כי השכינה שהיא הה"א נחסרה משם. וזה שער השמים, על הבית הג' שיבנה במהרה בימינו שתחזור העבודה והשכינה לירושלים כימי קדם. ומזה הזכיר כאן שמים שיהיה מעשה שמים לא בנין אדם כמו הראשונים שהזכיר בהם מקום ובית. וכן רמז משה בברכות בנימן שבהמ"ק בחלקו, הוא שאמר (דברים ל״ג:י״ב) ישכון לבטח עליו זה בית ראשון ששרתה בו שכינה שנקראת ידיד ה'. חופף עליו כל היום, זה בית שני שלא שרתה בו שכינה. ובין כתפיו שכן, זה בית ג' העתיד שתשרה בו שכינה. וכן תמצא במסכת נזיר היכל ה' היכל ה' היכל ה' המה, זה מקדש ראשון ומקדש שני ומקדש שלישי ש"מ תרי חרוב וג' יעמוד לעולם ע"כ.
English translation not yet available
И можно истолковать, что в Писании есть намёк на три Микдаша, из того, что известно: слово «זה» — намёк на Шхину, как [сказано]: «זה אלי ואנוהו» — «Это — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2). И он сказал: «как страшно это место!» — о первом Бейт а-Микдаш, в котором пребывала Шхина. «אין זה» — о Втором Храме, в котором Шхина не пребывала; так написано в пророчестве Хаггая: «ואארצה בו ואכבדה» — «и буду благоволить к нему, и прославлюсь» (Хаггай 1:8). А «ואכבד» написано [без последней буквы], ибо Шхина, которая [обозначается] буквой ה, была оттуда устранена. «וזה שער השמים» — о третьем Храме, который вскоре будет построен в наши дни, когда служение и Шхина вернутся в Йерушалаим, как в прежние дни. И поэтому здесь он упомянул «небеса», — что [этот Храм] будет делом небес, а не постройкой человека, как первые [два], о которых он сказал «место» и «дом». И также Моше намекнул на это в благословениях Биньямина, в чьей доле [будет] Бейт а-Микдаш, как он сказал: «ישכון לבטח עליו» — «будет обитать в безопасности над ним» (Дварим 33:12): это — Первый Храм, в котором пребывала Шхина, называемая «возлюбленный ה'». «חופף עליו כל היום» — «осеняет его весь день» — это Второй Храм, в котором Шхина не пребывала. «ובין כתפיו שכן» — «и между плечами его обитает» — это третий Храм, будущий, в котором будет пребывать Шхина. И также найдёшь в трактате Назир: «היכל ה' היכל ה' היכל ה' המה» — это Первый Храм, и Второй Храм, и Третий Храм; отсюда следует: два [будут] разрушены, а третий будет стоять вечно — до сих пор [так].
It is possible to explain our verse in a manner which shows that it contains allusions to all three Temples. It is a well known fact that the word זה on occasion serves as an allusion to G’d, such as in Exodus 15,2 זה אלי ואנוהו, ”this is my G’d and I want to glorify Him.” When Yaakov said “מה נורה המקום הזה, “how awesome is this place,” he referred to the first Temple which was a home for G’d’s Presence, for the שכינה. When he exclaimed אין זה he referred to the second Temple which did not house G’d’s presence seeing that such symbols of G’d’s Presence as the Holy Ark, the cherubs, the Urim Vatumim in the High Priest’s breastplate, etc, were all lacking. We have this information on the authority of the prophet Chagai who wrote in Chagai 1,8 וארצה בו ואכבדה, and the word ואכבדה is spelled defective, the last letter being missing. Since the last letter was the letter ה, this was an allusion to five important ingredients which were absent in the second Temple. Both the heavenly fire which consumed the sacrifices and the שכינה were also missing. When Yaakov was shown the third Temple he exclaimed וזה שער השמים, “and this finally is the gateway to heaven.” The reason he chose the word שמים when referring to the third Temple is that we have a tradition that the reason the first two Temples were destroyed is that they were built by mortal man. Seeing that the third Temple will be built by G’d Himself, there is no need to worry about it being destroyed, ever. This is the mystical dimension of the words ישכון לבטח עליו, “He will reside upon it in safety.” When Moses (Deut. 33,12) blessed the tribe of Binyamin in whose territory the Temple will be built, he alluded to all three Temples. The words ישכון לבטח עליו refer to the first Temple seeing that G‘d’s presence which is referred to as ידיד ה' will reside there. The words חופף עליו כל היום, ”He hovers over it all day long,” refer to the second Temple. Finally, the words ובין כתיפיו שכן, “and He will rest between its shoulders,” refer to the third Temple. You will find that in Nazir 32 the words היכל ה' היכל ה', היכל ה' המה (Jeremiah 7,4) are understood as referring to the three Temples. If there had to be three Temples, this is proof that the first two were going to be destroyed. [Jeremiah’s words in that chapter were spoken some time before the destruction of the first Temple. Ed.] You will note from the plural המה in that verse that the people who spoke these words, and whom the prophet quotes sarcastically, must have made a Freudian slip when they said this word, not being aware that they referred to two Temples that were going to be destroyed.
English translation not yet available
Возможно объяснить наш стих так, что он содержит намёки на все три Храма. Хорошо известно, что слово «זה» иногда служит намёком на Всевышнего, как в Шмот 15:2 «זה אלי ואנוהו» — «это мой Бог, и я хочу прославить Его». Когда Яаков сказал: «מה נורא המקום הזה» — «как страшно это место», он имел в виду Первый Храм, который был обителью Шхины. Когда он воскликнул «אין זה», он имел в виду Второй Храм, в котором не пребывала Шхина, так как отсутствовали такие знаки Божественного присутствия, как Ковчег, керувим, Урим ве-Туммим в наперснике Коэна а-Гадоля и т.п. Это известно нам со слов пророка Хаггая, написавшего (Хаггай 1:8) «ואארצה בו ואכבדה», причём слово «ואכבדה» написано ущербно — без последней буквы. Так как последняя буква — ה, это было намёком на пять важных элементов, отсутствовавших во Втором Храме. Отсутствовали также небесный огонь, пожиравший жертвы, и Шхина. Когда же Яакову был показан Третий Храм, он воскликнул: «וזה שער השמים» — «и это, наконец, врата небес». Причина, по которой он употребил слово «שמים», говоря о Третьем Храме, в том, что у нас есть традиция: первые два Храма были разрушены потому, что были построены смертным человеком. Поскольку Третий Храм будет построен Самим Всевышним, нет причины опасаться, что он когда-либо будет разрушен. Это — мистическое измерение слов «ישכון לבטח עליו» — «Он будет обитать на нём в безопасности». Когда Моше (Дварим 33:12) благословил колено Биньямина, на территории которого будет построен Храм, он намекнул на все три Храма. Слова «ישכון לבטח עליו» относятся к Первому Храму, так как Шхина, называемая «ידיד ה'», будет пребывать там. Слова «חופף עליו כל היום» — «Он парит над ним весь день» — относятся ко Второму Храму. Наконец, слова «ובין כתפיו שכן» — «и между его плечами Он будет пребывать» — относятся к Третьему Храму. Ты найдёшь, что в Назир 32 слова «היכל ה' היכל ה' היכל ה' המה» (Ирмеягу 7:4) понимаются как указание на три Храма. Если должны были быть три Храма, это доказательство, что первые два должны были быть разрушены. И обрати внимание на множественное число «המה» в том стихе: те, кто произносил эти слова, которых пророк приводит с насмешкой, должны были оговориться, не понимая, что тем самым указывают на два Храма, которым предстоит разрушение.
ונראה שהזכיר בשלישי לשון המה שהוא לשון מורה על דבר נצחי וקיים כלשון (יחזקאל י׳:כ׳) ואדע כי כרובים המה. וכן (תהילים כ״ה:ו׳) כי מעולם המה. וכן דרשו רז"ל בלשון (שמות כ״ז:כ׳) כתית למאור. בית ראשון עמד ת"י שנה ובית שני ת"ך והכל כמנין כתי"ת, והענין הזה נרמז בלשון כתית לפי ששני המקדשים היו מרמס ושניהם נחרבו, אבל בית שלישי להעלות נר תמיד כלומר מעלתו תמידית ואורו לא יפסק לעולם.
English translation not yet available
И представляется, что о третьем он упомянул выражение «המה», ибо это выражение указывает на нечто вечное и устойчивое, как в [стихе]: «ואדע כי כרובים המה» — «и я узнал, что они — керувим» (Йехезкель 10:20). И также: «כי מעולם המה» — «ибо они от века» (Теилим 25:6). И также истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, выражение: «כתית למאור» — «истолчённое для света» (Шмот 27:20): Первый Храм стоял 410 лет, а Второй Храм — 420, и всё это по числовому значению слова «כתי"ת». И эта вещь намекнута в слове «כתית», поскольку два Храма были попираемы, и оба были разрушены; но Третий Храм — «להעלות נר תמיד» — «возжигать светильник постоянно», то есть его достоинство постоянно, и его свет не прекратится вовеки.
The word המה has been used to describe something permanent in Ezekiel 10,20 when the prophet describes ואדע כי ככרובים המה, “and I realised that they were cherubs.” Similarly, we find this expression used to describe something enduring in Psalms 25,6 כי מעולם המה, “for they are as old as time.” Our sages, commenting on Exodus 27,20 כתית למאור, ”pounded for illumination,” say that whereas the first Temple stood for 410 years and the second Temple stood for 420 years the combined total being 830 years, this total is reflected in the numerical value of the letters in the word כתית. The expression כתית pounded, crushed, expressed the fate in store for the first two Temples. Concerning the third Temple, however, the verse in Exodus 27,20 continues with the word להעלות נר תמיד, “to provide eternal light.”
English translation not yet available
Слово «המה» употребляется для обозначения чего-то постоянного в Йехезкель 10:20, когда пророк говорит: «ואדע כי ככרובים המה» — «и я понял, что они — керувим». Также это выражение используется для обозначения чего-то непреходящего в Теилим 25:6: «כי מעולם המה» — «ибо они от века». Наши мудрецы, комментируя «כתית למאור» — «истолчённое для освещения» (Шмот 27:20), говорят, что Первый Храм стоял 410 лет, а Второй Храм — 420 лет; их сумма — 830 лет — отражена в числовом значении букв слова «כתית». Выражение «כתית» — «истолчённое, раздавленное» — выражает участь, уготованную первым двум Храмам. Однако о Третьем Храме стих в Шмот 27:20 продолжает словами «להעלות נר תמיד» — «чтобы возжигать светильник постоянно».
ובמדרש וזה שער השמים, מכאן אתה למד שהמתפלל בירושלים כאלו מתפלל לפני כסא הכבוד, ששער השמים הוא פתוח לשמוע תפלתן של ישראל שנאמר וזה שער השמים. והכונה כי הוא שער השמים לעלות משם התפלות והקרבנות.
English translation not yet available
И в Мидраше [сказано] о словах «וזה שער השמים» — «и это врата небес»: отсюда ты учишь, что молящийся в Йерушалаиме — как будто молится перед Престолом Славы, ибо врата небес открыты, чтобы слышать молитву Израиля, как сказано: «וזה שער השמים». А смысл в том, что это — врата небес, чтобы оттуда возносились молитвы и жертвоприношения.
There is a Midrash in Pirke de Rabbi Eliezer, 35 referring to the words: וזה שער השמים, “and this is the gateway to heaven.” According to this Midrash we learn from this verse that when one prays in Jerusalem one is as if praying opposite the gateway to the celestial Sanctuary, to the throne of G’d’s glory. The meaning of the Midrash is that from Jerusalem, the gateway to heaven, prayers ascend to their ultimate destination.
English translation not yet available
Есть Мидраш в Пиркей де-Рабби Элиэзер, 35, относящийся к словам: «וזה שער השמים» — «и это — врата небес». Согласно этому Мидрашу мы учим из этого стиха, что когда человек молится в Йерушалаиме, это словно он молится напротив входа в небесное Святилище, перед Престолом Славы Всевышнего. Смысл Мидраша в том, что из Йерушалаима, который является вратами небес, молитвы восходят к своей конечной цели.