בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישלח יצחק את יעקב. יש לשאול כיון שבשליחותם הלך והם מחלו לו למה נענש על מצות כבוד אב ואם כשנתעכב כ"ב שנה שפירש ממנו יוסף עשרים ושתים שנה כנגדן, ואפשר לומר כי דעתם היה שיקח את לאה ושיחזור מיד כשישלח בשבילו, אבל הוא נתן עיניו ברחל הקטנה ליפיה, ואמר (בראשית כ"ח) אעבדך שבע שנים ברחל, וא"כ כל הזמן שנתעכב היה ברצונו ולכך נענש כנגדן:
English translation not yet available
«וישלח יצחק את יעקב». Следует спросить: раз он пошёл по их поручению и они простили ему, почему он был наказан за заповедь почитания отца и матери тем, что задержался 22 года, — ибо Йосеф был отделён от него двадцать два года, соответствующие им? И возможно сказать, что их намерением было, чтобы он взял Лею и немедленно вернулся, когда [отец] пошлёт за ним; но он обратил глаза свои к Рахели, младшей, из‑за её красоты, и сказал (Берешит 29:18): «אעבדך שבע שנים ברחל» — «я буду служить тебе семь лет за Рахель»; и если так, то всё время, что он задержался, было по его желанию, и потому он был наказан соответственно.
וישלח יצחק את יעקב, “Yitzchak sent Yaakov, etc. Here the question arises that seeing Yaakov left his father’s home at the command of his parents, why do the sages claim that the separation of 22 years which Yaakov experienced from his son Joseph was due to his failure to observe the commandment of honouring father and mother during that period? (compare Megillah 17) Perhaps we must assume that his parents had meant for him to marry Leah and to return home forthwith when his father would send for him. Yaakov, however, had set his mind on marrying Rachel on account of her beauty; he was therefore not fulfilling a parental command by doing so and his delay in returning home was accounted against him. In fact, he had volunteered to serve seven years for Rachel (Genesis 29,18).
English translation not yet available
«וישלח יצחק את יעקב» — «Ицхак послал Яакова и т. д.». Здесь возникает вопрос: поскольку Яаков покинул дом отца по повелению своих родителей, почему мудрецы утверждают, что разлука в 22 года, которую Яаков пережил с сыном Йосефом, была следствием того, что он не исполнял заповедь почитания отца и матери в тот период? (ср. Мегила 17). Возможно, следует предположить, что родители имели в виду, чтобы он взял в жёны Лею и немедленно вернулся домой, как только отец пошлёт за ним. Яаков же устремил мысли к женитьбе на Рахели из‑за её красоты; следовательно, поступая так, он не исполнял родительского повеления, и задержка его возвращения была поставлена ему в вину. Ведь он сам вызвался служить семь лет за Рахель (Берешит 29:18).
וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל הארמי. כונתו היתה בלכתו שם כדי לישא אחת מבנותיו של לבן ומפני זה אמר אל לבן כי כן צוה לו אביו קום לך פדנה ארם ביתה בתואל אבי אמך וקח לך משם אשה מבנות לבן אחי אמך, ומ"ש אחי רבקה אם יעקב ועשו וכי לא היינו יודעין כי לבן אחי רבקה ורבקה אם יעקב ועשו.
English translation not yet available
И пошёл в Падан-Арам к Лавану, сыну Бетуэля арамея. Намерение его, когда он шёл туда, было — взять в жёны одну из дочерей Лавана; и потому сказано: «к Лавану», ибо так повелел ему отец его: «Встань, иди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, отца матери твоей, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата матери твоей» (Берешит 28:2). А то, что сказано: «брат Ривки, мать Яакова и Эсава», — разве не знали мы, что Лаван — брат Ривки, а Ривка — мать Яакова и Эсава?
וילך פדנה ארם אל לבן בן בתואל הארמי, “he went towards Padan Aram, to Lavan son of Bethuel the Aramite.” While he was on his way he intended to marry one of the daughters of Lavan. This is why the Torah describes him as going “to Lavan.” After all, this had been what his father had commanded him to do when he said to him (verse 2): “arise and go to Padan Aram to the house of Bethuel and take for yourself from there a wife from amongst the daughters of Lavan your mother’s brother.” There is also the question of why the Torah had to write: “the brother of Rivkah, the mother of Yaakov and Esau.” Did we not know that Lavan was Rivkah’s brother, etc.?
English translation not yet available
И пошёл в Падан-Арам к Лавану, сыну Бетуэля арамея, — «он пошёл в сторону Падан-Арама, к Лавану, сыну Бетуэля арамея». Пока он был в пути, намерение его было жениться на одной из дочерей Лавана. Поэтому Тора описывает его как идущего «к Лавану». Ведь именно это и повелел ему отец, когда сказал ему (стих 2): «встань и иди в Падан-Арам, в дом Бетуэля, и возьми себе оттуда жену из дочерей Лавана, брата твоей матери» (Берешит 28:2). Есть также вопрос, почему Тора должна была написать: «брат Ривки, матери Яакова и Эсава». Разве мы не знали, что Лаван — брат Ривки, и т. п.?
אבל ע"ד הפשט כוון הכ' בזה לכבוד יעקב ולומר כי מה שהלך יעקב להתחתן עם רשע בן רשע ז"ש אל לבן בן בתואל הארמי, אל תתמה מזה כי אחי רבקה הוא אחי הצדיקה וראויות הבנות להדמות לאחות אביהן, אח"כ הוסיף בשבח רבקה כי היתה אם יעקב ועשו, והיה ראוי לה לאהוב את שניהם בשוה כי הם בניה אשר ילדתם, ועוד היה ראוי לאהוב את עשו יותר מיעקב, כי כן מנהג האמות בבן הבכור, ואעפ"כ לא שמה רבקה עקר אהבתה כ"א על יעקב מתוך שהיתה רואה יופי מדותיו, וכענין שכ' (בראשית כ״ה:כ״ח) ורבקה אוהבת את יעקב.
According to the plain meaning of the text we must interpret this line as a complimentary comment on Yaakov who was prepared to follow a parental command and marry a girl who was the daughter of two generations of wicked people, i.e. Bethuel and Lavan. The Torah wanted to justify Yaakov by pointing out that though Lavan was a wicked person, his sister Rivkah was a fine woman, righteous in her own right. He could therefore assume that Lavan’s daughters, much like Bethuel’s daughter Rivkah, might be just like their aunt. The Torah continues complimenting Rivkah who became the mother of both “Yaakov and Esau.” The Torah wanted to emphasise that Rivkah, as opposed to her husband, had always loved Yaakov best (25,28), although she could have preferred her elder son as is customary.
[9] Согласно Пшат текста, мы должны истолковать эту строку как похвальный отзыв о Яакове, который был готов исполнить родительское повеление и жениться на девушке, являвшейся дочерью двух поколений злодеев, то есть Бетуэля и Лавана. Тора хотела оправдать Яакова, указав, что хотя Лаван был злодеем, его сестра Ривка была прекрасной женщиной, праведной сама по себе. Поэтому он мог предположить, что дочери Лавана, подобно дочери Бетуэля Ривке, могут быть похожи на свою тётю. Тора продолжает хвалить Ривку, которая стала матерью «Яакова и Эсава». Тора хотела подчеркнуть, что Ривка, в отличие от своего мужа, всегда любила Яакова больше (25:28), хотя она могла бы предпочесть старшего сына, как это принято.
ומפי הרב מורי שמעתי כי מה שהוסיף אם יעקב ועשו כוון הכ' לומר כי מה ששלחתו רבקה אל בית לבן אחיה עשתה בכונה לפי שהוא המקום שהקורבה שוה לשניהם ואינו רוצה שיגיע זל"ז כי אם יעקב ועשו היתה, וגם לבן לא יסכים שיזיק יעקב לעשו אם ילך שם, וכש"כ שלא יסכים שיזיק עשו ליעקב הבא אצלו בצל קורתו:
I have heard from my teacher that the words “mother of Yaakov and Esau” are to show us that Rivkah deliberately sent Yaakov to a place where the biological relationship to Yaakov and Esau were of the same degree so that Lavan would not have a reason to favour Esau over Yaakov and allow Esau to harm Yaakov who had come to seek shelter under the roof of his uncle.
[10] Я слышал от своего учителя, что слова «мать Яакова и Эсава» сказаны, чтобы показать нам: Ривка намеренно послала Яакова в место, где кровное родство с Яаковом и Эсавом было в одинаковой степени, чтобы у Лавана не было причины предпочесть Эсава Яакову и позволить Эсаву причинить вред Яакову, пришедшему искать убежища под крышей своего дяди.
וע"ד חכמת הטבע אם יעקב ועשו, ידוע כי שני בנים הנולדים תאומים כאו"א, אבל יעקב ועשו הי' הפלא הגדול כי יצירת שניהם היתה בשליא אחת ומטעם זה היה הרצון בבטן כענין שכ' (בראשית כ״ה:כ״ב) ויתרוצצו הבנים בקרבה, ומפני זה הוצרך לומר אחי רבקה אם יעקב ועשו לומר סובלנית זו מי היתה:
An investigative/rational approach to our verse: The Torah reminds us that when twins are born there are two afterbirths seeing each twin grows within its own setting. In the case of Esau and Yaakov, however, something unnatural occurred. Although they grew up within a single afterbirth, nonetheless their characters were so totally at variance. This was foreshadowed when Rivkah experienced that the fetuses were fighting with one another inside her (25,22). The Torah had to remind us that Rivkah had already endured much before these sons had been born.
[11] Исследовательско-рациональный подход к нашему стиху: Тора напоминает нам, что когда рождаются близнецы, бывает два последа, поскольку каждый близнец растёт в собственной среде. Однако в случае Эсава и Яакова произошло нечто противоестественное. Хотя они выросли в одном последе, тем не менее их характеры оказались столь совершенно различными. На это был намёк, когда Ривка ощутила, что плоды борются друг с другом внутри неё (25:22). Тора должна была напомнить нам, что Ривка уже многое претерпела прежде, чем эти сыновья родились.