בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואחר ילדה בת. ואחר שילדה לאה ששה בנים ילדה בת אחת. ולשון ואחר באורו ובאחרונה כמו (בראשית לג) ואחר נגש יוסף. ואולי כוונה בזה כנגד ה' אחרונה, וע"כ יאמר ואחר שילדה לו ששה בנים שהם שש קצוות עליונים שהם כנגדם קצוות תחתונים שהם חתומים בשמו ילדה באחרונה בת, כי השכינה כלולה משש קצוות והנה היא מדת הדין, וזהו ותקרא את שמה דינה שתי אותיות אמצעית הכנוי משולבות עם שתי אותיות של שם הרחמים כי היא בת מי זהב. או נאמר כי לא כוונה כלל אך כאשר ילדה לזבולן לא רצתה לרדת ולקבל מן הכחות שלמטה ממנו ולא חששה להם כיון שקבלה כבר כל הכחות של מעלה שהם העקר. וזהו שאמרו רז"ל חכמי האמת לאה התפללה וחזרה נקבה, וכוונתם בזה לומר כי היתה לאה ראויה להנתן לה יוסף אלא שלא רצתה וחזרה נקבה, כי לא חששה לכל מה שלמטה מזבולן וע"כ באה לידי מכשול ואירע בה מה שאירע.
English translation not yet available
[8] «ואחר ילדה בת» — «и после родила дочь». И после того как Леа родила шесть сыновей, она родила одну дочь. И слово «ואחר» означает «в конце, напоследок», как (Берешит 33): «ואחר נגש יוסף» — «и напоследок подошёл Йосеф». И, возможно, она имела в виду намёк на последнюю ה [Имени]; поэтому сказано: «и после того, как родила ему шесть сыновей», — ведь это шесть высших «концов» (сторон), которым соответствуют нижние «концы», запечатлённые Его Именем, — «родила напоследок дочь», ибо Шхина включена из шести концов, и вот она — мера суда, и поэтому: «ותקרא את שמה דינה» — «и нарекла ей имя Дина»: две средние буквы «прозвания» [א-ד-נ-י] переплетены с двумя буквами Имени милосердия, ибо она — дочь «מי זהב» (вода и золото). Или скажем: она вовсе не имела этого в виду, но когда родила Звулуна, не захотела спуститься и получать от сил, что ниже него, и не обращала на них внимания, раз уже получила все силы наверху, которые — основа. И это то, что сказали Хазаль, мудрецы истины: «Леа молилась — и вернулась [беременность] в женский [плод]», — и их намерение этим сказать, что Леа была достойна, чтобы ей был дан Йосеф, но она не захотела, и [плод] вернулся в женский; ибо она не обращала внимания на всё, что ниже Звулуна, и потому пришла к препятствию, и случилось с ней то, что случилось.
ואחר ילדה בת, “and after that she gave birth to a daughter.” After Leah had born six sons she bore a daughter. The meaning of the word ואחר is “finally, her last birth.” The word ואחר occurs in the same context in Genesis 33,7 ואחר נגש יוסף, and at the end, Joseph approached. The six sons Leah bore corresponded to the six emanations and “extremities,” in the celestial regions which are matched by parallel phenomena in the terrestrial regions bearing the seal of G’d’s name. She bore the daughter last as the שכינה is comprised of the six extremities, representing the attribute of Justice. Leah alluded to this when she called her daughter דינה, a clear reference to the attribute of Justice, מדת הדין. The name דינה contains the two middle letters of the name א-ד-נ-י, the “pronoun” of the attribute of Justice combined with two letters of the attribute of Mercy י-ה She was the product בת, of מי זהב a combination of water=חסד and זהב=גבורה. (Rabbi Chavell quotes a book called האזרח בישראל as his source for this insight. Ed.) One may also reason that she did not have any special deep kabbalistic thoughts when she named her daughter. When she had given birth to Zevulun, her sixth son, she did not want to “descend” and bear a son belonging to a “lower” emanation as she was in no need to receive input from those emanations having already succeeded to receive input from the relatively highest emanation תפארת. According to Berachot 60 Leah had been pregnant with a male fetus. She prayed to G’d to let her have a daughter. Our sages felt that Joseph would have been born as a son of Leah if not for Leah’s prayer. She did not now want to give birth to a child under a lower aegis than the one Zevulun had been born under. As a result of Leah’s attitude, her daughter Dinah eventually suffered rape at the hands of Shechem.
English translation not yet available
[9] «ואחר ילדה בת» — «и после того она родила дочь». После того как Леа родила шесть сыновей, она родила дочь. Значение слова «ואחר» — «наконец, её последние роды». Слово «ואחר» встречается в том же контексте (Берешит 33:7): «ואחר נגש יוסף» — «и в конце подошёл Йосеф». Шесть сыновей, которых родила Леа, соответствовали шести эманациям и «конечностям» в небесных областях, которым соответствуют параллельные явления в земных областях, несущие печать Имени Всевышнего. Дочь она родила последней, так как Шхина состоит из шести конечностей, представляя качество Суда — מדת הדין. Леа намекнула на это, когда назвала свою дочь דינה — явной отсылкой к качеству Суда, מדת הדין. Имя דינה содержит две средние буквы Имени א-ד-נ-י — «прозвания» качества Суда, соединённые с двумя буквами качества Милосердия י-ה. Она была «дочь» — בת — сочетания «מי זהב», соединения воды = Хесед и золота = Гвура. (Рабби Хавель приводит книгу «האזרח בישראל» как источник этого понимания. Ред.) Можно также рассуждать, что у неё не было каких-либо особых глубоких каббалистических мыслей, когда она назвала дочь. Когда она родила Звулуна, своего шестого сына, она не хотела «спускаться» и рожать сына, принадлежащего к «нижней» эманации, так как ей не нужно было получать влияние от этих эманаций, раз она уже сумела получить влияние от относительно высшей эманации Тиферет. Согласно Брахот 60, Леа была беременна плодом мужского пола. Она молилась Всевышнему, чтобы у неё была дочь. Наши мудрецы считали, что Йосеф родился бы сыном Леа, если бы не молитва Леа. Теперь она не хотела рожать ребёнка под более низкой эгидой, чем та, под которой родился Звулун. В результате такого отношения Леа её дочь Дина впоследствии пострадала от насилия со стороны Шхема.
ולפי הפשט מה שהתפללה וחזרה נקבה לכבוד רחל עשתה כן, הוא שאמרו בברכות פרק הרואה (ברכות דף ס) שהתפללה תוך ארבעים יום, אמרה לא תהא רחל אחותי כאחת השפחות מיד נהפכה והיתה לבת שנאמר ותקרא את שמה דינה.
English translation not yet available
[10] А по Пшат: то, что она молилась и [плод] стал женским, она сделала это ради почёта Рахели. Это то, что сказали в трактате Брахот, в главе «הרואה» (Брахот 60): она молилась в течение сорока дней, [и] сказала: «да не будет Рахель, сестра моя, как одна из служанок», — и тотчас [плод] изменился и стал дочерью, как сказано: «ותקרא את שמה דינה» — «и нарекла ей имя Дина» (Берешит 30:21).
According to a more direct approach, Leah prayed on behalf of Rachel her sister seeing that if she had born another male child only one single son would have remained for Rachel and this would have shamed Rachel in the eyes of the maid-servants each of whom had already given birth to two sons each. According to this approach Leah had to have prayed within the first forty days of her pregnancy as we have learned in Berachot 60 that after that amount of time such a prayer would attempt to change facts, something forbidden. When Leah called her daughter דינה, (her judgment), this reflected the fact that her prayer had been accepted, that G’d had judged Rachel fit to have a son or sons of her own.
English translation not yet available
[11] Согласно более прямому подходу, Леа молилась ради Рахели, своей сестры, поскольку если бы она родила ещё одного мальчика, то для Рахели остался бы только один сын, и это опозорило бы Рахель в глазах служанок, ведь каждая из них уже родила по два сына. Согласно этому подходу, Леа должна была молиться в первые сорок дней своей беременности, как мы узнали в Брахот 60: после такого времени подобная молитва пыталась бы изменить установившийся факт, а это запрещено. Когда Леа назвала свою дочь דינה («её суд»), это отражало, что её молитва была принята: Всевышний рассудил Рахель достойной иметь сына или сыновей.