בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אסף אלהים את חרפתי. כלומר שהיו מחרפין אותה. לאמר יוסף ה' לי בן אחר, ובהזכרת שם יוסף רמזה זה. ומה שאמרה בן אחר ולא אמרה בנים אחרים יורה שהיתה יודעת בכך לפי שכבר היו ללאה ששה בנים ולבלהה ולזלפה שנים שנים הרי י', וכיון שנולד יוסף שהיה אחד עשר ידעה כי עוד יהיה לה בן אחר לתשלום י"ב.
English translation not yet available
[12] «אסף אלהים את חרפתי» — «Всевышний убрал мой позор», то есть — ибо её поносили, говоря: «יוסף ה' לי בן אחר» — «да добавит (йосеф) Г‑сподь мне другого сына». И упоминанием имени Йосеф она намекнула на это. А то, что она сказала «בן אחר» — «другого сына» (в единственном числе), а не сказала «בנים אחרים» — «других сыновей» (во множественном), указывает, что она знала это, ибо уже было у Леа шесть сыновей, а у Билы и у Зилпы — по два и по два, итого десять; и когда родился Йосеф, который был одиннадцатым, она знала, что ещё будет у неё другой сын для завершения двенадцати.
אסף אלוקים את חרפתי, “G’d has removed my disgrace.” Apparently people had goaded her for not having children of her own. לאמור יוסף ה' לי בן אחר, saying: ”may the Lord grant me another son.” The name she gave her son reflected her prayer. When she said: “another son (sing),” instead of “more sons (pl),” this shows that she was aware that there existed a prophecy that Yaakov would have twelve sons. Since Joseph was the eleventh son it would not have been appropriate to ask for more.
English translation not yet available
[13] «אסף אלוקים את חרפתי» — «Всевышний убрал мой позор». По-видимому, люди дразнили её за то, что у неё не было собственных детей, «לאמור יוסף ה' לי בן אחר» — говоря: «да даст Г‑сподь мне другого сына». Имя, которое она дала сыну, отражало её молитву. То, что она сказала: «другого сына» (в единственном числе), а не «ещё сыновей» (во множественном числе), показывает, что она знала пророчество о том, что у Яакова будет двенадцать сыновей. Поскольку Йосеф был одиннадцатым сыном, неуместно было просить большего.
והנה רחל הזכירה בו שתי לשונות לשון אסיפה ולשון תוספת, באורה על הנגלה בלשון תוספת ועל הנסתר בלשון אסיפה, אסף אלהים את חרפתי. להורות כי יוסף ירמוז על הקו האמצעי שהוא מאסף לכל המחנות מחבר כל הקצוות מעלה ומטה. והנה ענפיו הנמשכים ממנו הנצח וההוד לכך יצא מיוסף שני שבטים מנשה ואפרים. והיה בנימין כנגד שתי המדות שלמעלה ממנו. ואמו קראתו בן אוני כלומר בן כחי שהוא מדת הדין. ואביו קרא לו בנימין שהוא הרחמים כלומר בן ימין. ושתי מדות אחרונות כבר רמזתי בדן ונפתלי, והבן כי דן ונפתלי צדק וצדיק, ויוסף הקו האמצעי עם ענפיו, ובנימין ידי אביר יעקב המקבלות ממעל לו, וא"כ הכל בכלל, וזה מבואר.
English translation not yet available
[14] И вот, Рахель упомянула о нём два выражения: выражение «אסיפה» и выражение «תוספת», — разъясняя явное словом «תוספת», а скрытое — словом «אסיפה»: «אסף אלהים את חרפתי». Чтобы указать, что Йосеф намекает на срединную линию, которая «собирает» все станы, соединяя все «концы» — наверху и внизу. И вот, его ветви, продолжающиеся от него, — Нецах и Ход; поэтому от Йосефа вышли два колена: Менаше и Эфраим. А Биньямин [соответствует] двум мидот, что выше него. И мать его назвала его «בן אוני», то есть «сын моей силы», что есть мера суда. А отец его назвал его «בנימין», что есть милосердие, то есть «сын правой [стороны]». А две последние мидот я уже намекнул в Дане и Нафтали; и пойми, что Дан и Нафтали — צדק и צדיק, а Йосеф — срединная линия с его ветвями, а Биньямин — «ידי אביר יעקב», получающие от того, что выше него; и если так — всё охвачено в целом, и это ясно.
Rachel used two expressions in connection with the naming of her son. She spoke about תוספת, “an addition,” as well as about אסיפה, “the gathering in of something, removing something from a place it had been previously.” When she referred to the visible, the obvious, the revealed act of G’d, she used the term “an addition.” When she referred to the more concealed elements of G’d’s hand in history she used the term אסיפה, saying: אסף אלוקים את חרפתי, “G’d has gathered in, i.e. made my shame “invisible.” This was an allusion to Joseph being symbolic of the קו האמצעי, the middle emanation תפארת, the emanation which draws to itself all the other “extremities,” the emanations which are more peripheral in G’d’s scheme of things. [In order to make this easier to visualise the reader is referred to a diagram of the emanations at the end of this book, based on page eight in the book of my late cousin Rabbi Elie Munk, “Ascent to Harmony.” Ed.] It is envisaged that the two emanations נצח, הוד are “below” the emanation תפארת, whereas the two emanations חסד, דין are above it. The emanation תפארת which also intersects between כתר and יסוד is the centre of intersecting lines between נצח-דין, and הוד-חסד respectively. The two sons of Joseph, Menashe and Ephrayim, symbolize נצח והוד, whereas Binyamin, Rachel’s other son whose name already reflects the emanation חסד, i.e. the attribute of Mercy she called בן אוני, “emanation of my strength.” She referred to the higher emanation דין she had encountered most of her life. In short, Joseph represented the repository of the emanations below him whereas Binyamin was the repository of forces represented by emanations above him.
English translation not yet available
[15] Рахель употребила два выражения при наречении своего сына. Она говорила о «תוספת» — «добавлении», а также об «אסיפה» — «собирании, удалении чего-то из места, где оно было прежде». Когда она говорила о видимом, очевидном, раскрытом действии Всевышнего, она употребила термин «добавление». Когда же она говорила о более сокрытых элементах действия Всевышнего в истории, она употребила термин «אסיפה», сказав: «אסף אלוקים את חרפתי» — «Всевышний собрал, то есть сделал мой стыд “невидимым”». Это было намёком на то, что Йосеф символизирует «קו האמצעי» — срединную эманацию Тиферет, эманацию, которая притягивает к себе все остальные «конечности», эманации, более периферийные в замысле Всевышнего. [Чтобы это было легче представить, читатель отсылается к диаграмме эманаций в конце этой книги, основанной на странице восьмой книги моего покойного кузена Рабби Эли Мунка «Ascent to Harmony». Ред.] Предполагается, что две эманации Нецах и Ход находятся «ниже» эманации Тиферет, тогда как две эманации Хесед и דין — выше неё. Эманация Тиферет, которая также пересекается между Кетер и Йесод, является центром пересекающихся линий между Нецах–דין и Ход–Хесед соответственно. Два сына Йосефа, Менаше и Эфраим, символизируют Нецах и Ход, тогда как Биньямин — другой сын Рахели, чьё имя уже отражает эманацию Хесед, то есть качество Милосердия, — она назвала «בן אוני», «эманация моей силы». Этим она указала на высшую эманацию דין, с которой она сталкивалась большую часть своей жизни. Короче, Йосеф представлял вместилище эманаций ниже него, тогда как Биньямин был вместилищем сил, представленных эманациями выше него.