בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר יעקב לאחיו לקטו אבנים. לאחיו של לבן. וכמוהו (בראשית מ״ז:ג׳) ויאמר פרעה לאחיו מה מעשיכם, לאחיו של יוסף.
English translation not yet available
«И сказал Яаков его братьям: соберите камни». — Братьям Лавана. И подобно этому (Берешит 47:3): «И сказал Пар’о его братьям: чем вы занимаетесь?» — братьям Йосефа.
ויאמר יעקב לאחיו לקטו אבנים , “Yaakov said to Lavan’s brothers: gather stones.” The word לאחיו in Genesis 47,3 where the Torah writes: “Pharaoh said to his brothers:(לאחיו) what is your trade?” also refers to Joseph’s brothers not to Pharaoh’s.
English translation not yet available
«И сказал Яаков его братьям: соберите камни» — «Яаков сказал братьям Лавана: соберите камни». Слово «его братьям» в Берешит 47:3, где Тора пишет: «Пар’о сказал его братьям: чем вы занимаетесь?», также относится к братьям Йосефа, а не к братьям Пар’о.
ובמדרש לאחיו אלו בניו והיה קורא אותם אחיו שהיו גבורים כיוצא בו צדיקים כיוצא בו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «его братьям» — это его сыновья; и он называл их «братьями», ибо они были могучими, как он, и праведными, как он.
According to Bereshit Rabbah 74,13 the word אחיו must be a reference to Yaakov’s sons; he called them “brothers” as they were all of an imposing physique as well as righteous just as he was.
English translation not yet available
Согласно Берешит Рабба 74:13, слово «его братьям» должно относиться к сыновьям Яакова; он называл их «братьями», поскольку все они были внушительного телосложения, а также праведны, как и он.
והנה יעקב הרים אבן למצבה וצוה לאחי לבן שילקטו אבנים כמותו שיהיו מצבות ולא אמר שיעשו גל אבל הם לקטו אבנים ויעשו גל, והיתה כונתם כלפי אמונתם ועבודתם שהיו עובדים החמה והיו דורשים בעד החיים אל המתים. וע"כ הזכיר בכתוב גל שני פעמים שהרי היה יכול לומר ויאכלו שם עליו, אבל עשה כן כדי לרמוז כונתם בשם גלגל כלומר גלגל חמה. ונתבאר ענינו באותו שם שקרא לו לבן יגר שהדותה חשבונו גלגל חמה, והוא היה אלוהו שהזמינו לעד. כי שנוי הלשון מורה על ענין חדוש בלי ספק. ואולי התרפים היו מקבלים כח במזלות החמה וע"כ אמר לבן הגל הזה עד ביני וביניך לשון נופל על הלשון. והזכיר שמו של הקב"ה כלפי אמונת יעקב.
English translation not yet available
И вот, Яаков поднял камень для мацевы и велел братьям Лавана, чтобы они собрали камни, как он, дабы они были мацевот; но он не сказал, чтобы сделали «гал». Однако они собрали камни и сделали гал; и их намерение было согласно их вере и их служению, ибо они служили солнцу и взывали за живых к мёртвым. Поэтому в Писании упомянуто слово «гал» дважды, ведь можно было сказать: «и ели там на нём», но сделано так, чтобы намекнуть на их намерение в имени «галгал», то есть «галгал солнца». И прояснилось его значение в том имени, которым назвал его Лаван — «Йегар Сахадута»: его расчёт — «галгал солнца», и это был его бог, которого он призвал в свидетели. Ведь изменение языка, без сомнения, указывает на некое новое содержание. И, возможно, терафим получали силу от созвездий солнца; поэтому Лаван сказал: «этот гал — свидетель между мной и тобой», — выражение, созвучное выражению. И он упомянул Имя Святого, благословен Он, сообразно вере Яакова.
Another approach: Seeing that Yaakov himself had proven capable of lifting a stone which became a monument as we know from verse 45, he then called upon Lavan’s brothers to gather stones and make a monument also. However, Lavan’s brothers made a mound instead of a monument to the G’d in heaven. The word גל which is part of the word גלגל, planet, (in particular the sun) is an indication that the brothers of Lavan did not mean to make an undertaking vis-a-vis the G’d in heaven. They were sun-worshippers and the word גל is repeated in the paragraph to leave no doubt of its idolatrous connotation. The Torah could easily have written in our verse ויאכלו עליו, “they ate there,” instead of repeating the word גל once more. When Lavan said in verse 48 הגל הזה עד ביני וביניך, “this mound is a witness between me and between you,” the word גל was meant to link up with the first word גל in verse 46 and to form the name of the deity sun, i.e. גלגל. The five words גלגל חמה אלוהו שהזמינו לעד, “the sun-god which Lavan and his sons called upon as their witness” amount to the numerical value of the words יגר שהדותא, i.e. the official name Lavan gave to this stone-mound. When Lavan had proposed making the stone-mound he had said to Yaakov that it would serve as witness and he used the word והיה, i.e. letters which are the letters of the Ineffable Name. Had he not done so they would have had a difficult time agreeing on what belief they had in common which should be represented by the mound-monument. .
English translation not yet available
Другой подход: поскольку Яаков сам оказался способным поднять камень, который стал мацевой, как мы знаем из стиха 45, он затем призвал братьев Лавана собрать камни и также сделать мацеву. Однако братья Лавана сделали насыпь — гал — вместо мацевы для Б-га на небесах. Слово «гал», которое является частью слова «галгал» — «планета» (в особенности солнце), — указывает, что братья Лавана не намеревались принять обязательство по отношению к Б-гу на небесах. Они были поклонниками солнца, и слово «гал» повторено в данном отрывке, чтобы не оставалось сомнения в его идолопоклонническом оттенке. Тора могла бы легко написать в нашем стихе «и ели на нём», вместо того чтобы ещё раз повторить слово «гал». Когда Лаван сказал в стихе 48: «этот гал — свидетель между мной и между тобой», слово «гал» было призвано связаться с первым словом «гал» в стихе 46 и образовать имя божества — солнца, то есть «галгал». Пять слов «галгал хама элохав ше-измино ле-эд» («бог-солнце, которого Лаван и его сыновья призвали как своего свидетеля») по гематрии равны словам «Йегар Сахадута», то есть официальному имени, которое Лаван дал этой каменной насыпи. Когда Лаван предложил сделать эту каменную насыпь, он сказал Яакову, что она будет свидетелем, и употребил слово «ве-ая», то есть буквы, которые являются буквами Особого Имени. Если бы он этого не сделал, им было бы трудно прийти к согласию, какая общая вера между ними должна быть представлена этой насыпью-мацевой.
והזכיר בזה שתי המדות שבהם נברא העולם מדת הדין ומדת רחמים, הזכיר תחלה מדת הדין ברמז זהו שאמר והיה לעד ביני ובינך. ומלת והיה הם אותיות השם המיוחד, וזהו שפירש רש"י ז"ל והיה לעד זה הקב"ה. והזכיר עוד בפירוש יצף ה' ביני ובינך ואחרי כן הזכיר מדת הדין ואמר אלהים עד ביני ובינך. ומזה אמר אלהי אברהם ואלהי נחור ישפטו בינינו. אלהי אברהם מדת הרחמים ומדת הדין שהזכיר. ואלהי נחור גלגל החמה שהוא אלוהו שרמז לו בשם גל. וזהו שאמרו רז"ל אלהי אברהם קדש ואלהי נחור חול.
English translation not yet available
И он упомянул здесь две мидот, которыми сотворён мир: Мидат а-Дин и Мидат а-Рахамим. Сначала он упомянул Мидат а-Дин намёком — это то, что он сказал: «и будет свидетелем между мной и между тобой». А слово «ве-ая» — это буквы Особого Имени; и это то, что объяснил Раши, благословенной памяти: «и будет свидетелем» — это Святой, благословен Он. И ещё он прямо упомянул: «пусть наблюдает Ашем между мной и между тобой», а после этого упомянул Мидат а-Дин и сказал: «Элоким — свидетель между мной и между тобой». И потому сказал: «Б-г Авраама и Б-г Нахора да рассудят между нами». «Б-г Авраама» — это Мидат а-Рахамим и Мидат а-Дин, которые он упомянул. А «Б-г Нахора» — это галгал солнца, который был его богом, на который он намекнул словом «гал». И об этом сказали Хазаль: «Б-г Авраама» — свято, а «Б-г Нахора» — буднично.
By referring to the word והיה, Lavan had wittingly or unwittingly referred to the two attributes (י+ה) which between them were the attributes G’d used when He created the universe. This was what Rashi referred to in his commentary. He added that the words יצף ה' ביני וביניך in verse 49 mean that the reason for calling the mound-monument מצפה was that each of the stones which formed part of it would remind one another of their function to be a witness to this mutual understanding Yaakov and Lavan had reached there. In reiterating the function of the tower or mound, Lavan first mentioned the attribute of Mercy when he referred to his part of the bargain. He said: “may the merciful G’d keep watch between me and you.” When it came to Yaakov’s part of the bargain however, Lavan invoked the attribute of Justice saying: ראה אלוקים עד ביני וביניך, “see here the attribute of Justice is witness between me and you.” Having referred to the G’d of Yaakov as well as to the deities he himself worshiped he was able to say afterwards: (verse 53) “may the G’d of Avraham or the god of Nachor judge between us.” When the Torah uses the word אלוהי in connection with Nachor, the word is not sacred and may be erased (according to Jewish law).
English translation not yet available
Упоминая слово «ве-ая», Лаван сознательно или бессознательно указал на две мидот (йуд+хей), которые вместе были мидот, которыми Б-г пользовался при сотворении вселенной. На это указал Раши в своём комментарии. Он добавил, что слова «пусть наблюдает Ашем между мной и между тобой» в стихе 49 означают, что причина, по которой насыпь-мацева названа «Мицпа», в том, что каждый из камней, составлявших её, будет напоминать друг другу о своей функции — быть свидетельством этого взаимного соглашения, которого там достигли Яаков и Лаван. Повторяя функцию башни или насыпи, Лаван сначала упомянул Мидат а-Рахамим, говоря о своей части соглашения. Он сказал: «пусть милосердный Б-г наблюдает между мной и тобой». Однако когда дошло до части соглашения, относящейся к Яакову, Лаван призвал Мидат а-Дин, сказав: «смотри, Элоким — свидетель между мной и между тобой». Упомянув Б-га Яакова, а также божества, которым поклонялся он сам, он смог затем сказать: (стих 53) «Б-г Авраама или бог Нахора да рассудят между нами». Когда Тора употребляет слово «элогей» в связи с Нахором, это слово не является священным и может быть стёрто (согласно еврейскому закону).
וידוע כי כל מה שנקרא כל רקיע ורקיע "גלגל" היה ראוי להקרא גל שהוא לשון גובה. והכונה בזה לגובה הגלגלים כענין שכתוב (איוב י״א:ח׳) גבהי שמים מה תפעל, אבל נכפלה המלה להורות על הקף סבובם ותנועתם, ועוד להורות שפעולותיהם וכחותיהם משתנים זה לעמת זה.
English translation not yet available
И известно, что всё, что называется «каждый ракия и каждый ракия» — «галгал», — было бы уместно называть «гал», ибо это язык высоты. И намерение здесь — к высоте галгалим, как сказано (Ийов 11:8): «высоты небес — что ты сделаешь?» Однако слово удвоено, чтобы указать на окружность их вращения и их движение; и ещё — чтобы указать, что их действия и их силы изменяются, одно напротив другого.
Phenomena which appear in the sky are referred to as גל or גלגל which is a reference to height. Seeing these phenomena appear high above us their common name is גלגל. This is why Zophar said to Job in Job 11,8 referring to the planets גבהי שמים מה תפעל, “higher than heaven, what can you do?” The reason the word גל is repeated when we refer to planets, i.e. גלגל, is to describe the vast scope of the orbits of these planets.
English translation not yet available
Явления, которые видимы на небесах, называются «гал» или «галгал», что указывает на высоту. Поскольку эти явления видны нам высоко над нами, их общее имя — «галгал». Поэтому Цофар сказал Ийову в Ийов 11:8, говоря о планетах: «высоты небес — что ты сделаешь?» Причина, по которой слово «гал» удваивается, когда мы говорим о планетах, то есть «галгал», — описать огромный размах орбит этих планет.