בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עד הגל הזה ועדה המצבה. אחר אשר אמר אלהים עד ביני ובינך למה הוצרך לחזור ולומר עד הגל הזה. אבל עשה כן כדי להעיד בזה שמים וארץ. וכן אמר שמואל הנביא לישראל (שמואל א י״ב:ה׳) עד ה' בכם ועד משיחו.
English translation not yet available
«До этого гала и свидетель — эта мацева». После того как он сказал: «Элоким — свидетель между мной и тобой», зачем нужно было снова повторить и сказать: «до этого гала»? Однако он сделал так, чтобы засвидетельствовать этим небо и землю. И так сказал Шмуэль пророк Израилю: «свидетель — ה' среди вас и свидетель — Его помазанник» (I Шмуэль 12:5).
עד הגל הזה ועדה המצבה, “both the mound and the monument are to serve as witness, etc.” After Lavan had already said in verse 50 that G’d is a witness, etc., why did Lavan have to repeat here “This mound or monument is a witness?” Lavan did so only in order to make both heaven and earth his witness. We find that the prophet Samuel did something similar when he made the Jewish people take an oath (Samuel I 12,5 and again in verse 6 of that chapter) when he said to them: “the Lord is witness and His anointed is witness, etc.”
English translation not yet available
«До этого гала и свидетель — эта мацева», — «и насыпь, и памятник должны служить свидетельством и т. д.». После того как Лаван уже сказал в стихе 50, что Б-г является свидетелем и т. д., почему Лаван должен был повторить здесь: «Эта насыпь или памятник — свидетель»? Лаван сделал это лишь для того, чтобы сделать свидетелями и небо, и землю. Мы находим, что пророк Шмуэль поступил подобным образом, когда он заставил еврейский народ принести клятву (I Шмуэль 12:5 и снова в стихе 6 этой главы), сказав им: «Господь — свидетель, и Его помазанник — свидетель и т. д.»
אם אני לא אעבור אליך. פי' אשר אני. והעברה זו לרעה כמו שמוכיח סוף הכתוב כי כן מצינו לשון העברה בענין מלחמה (ויקרא כ״ו:ו׳) וחרב לא תעבור בארצכם. והברית שכרתו שניהם הוא שלא יעבור זה בגבולו של זה כי הגלעד גבול לארץ ישראל כענין שכתוב (דברים ל״ד:א׳) ויראהו ה' את כל הארץ את הגלעד עד דן, וזהו שאמר לרעה כלומר ע"מ להזיק זה לזה. וכן אמרו רז"ל לרעה אי אתה עובר אבל אתה עובר לפרקמטיא. ובלעם הרשע שהיה מזרע לבן ומחרן ארצה בני קדם עירו, התחיל לעבור על הברית הזה הוא שכתוב (דברים כ״ג:ה׳) ואשר שכר עליך את בלעם בן בעור וגו'. ואחריו כושן רשעתים, הוא שכתוב (שופטים ג׳:ח׳) ויחר אף ה' בישראל וגו'. וע"ז הותר לדוד להלחם בו בהצותו את ארם נהרים וכתיב (שמואל ב ח׳:ו׳) וישם דוד נציבים בארם.
English translation not yet available
«Если я не перейду к тебе». То есть: «который я». И этот переход — во зло, как доказывает конец стиха, ибо так мы находим выражение «переход» в связи с войной: «и меч не пройдёт по вашей земле» (Ваикра 26:6). А союз, который заключили оба, — чтобы не переходил этот в пределы того, ибо Гильад — граница Земли Израиля, как сказано: «и показал ему ה' всю землю — Гильад до Дана» (Дварим 34:1); и это то, что он сказал: «во зло», то есть при условии, чтобы причинять вред друг другу. И так сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «во зло — ты не переходишь, но переходишь для торговли». И Бильам нечестивец, который был из потомков Лавана, и из Харана — земли сынов Востока — был его город, начал нарушать этот союз, как сказано: «и который нанял против тебя Бильама, сына Беора, и т. д.» (Дварим 23:5). А после него — Кушан Риш’атаим, как сказано: «и воспылал гнев ה' на Израиль, и т. д.» (Шофтим 3:8). И потому было позволено Давиду воевать с ним, когда он поразил Арам-Нахараим, и написано: «и поставил Давид наместников в Араме» (II Шмуэль 8:6).
אם אני לא אעבור אליך, “that I may not cross over in your direction,” he meant that just as his crossing this watchtower must not be motivated by any hostile intent, so your crossing must not be motivated by hostile intent either. The word “for hostile purposes,” is spelled out at the end of the verse, i.e. לרעה. This is not the only place where the expression העברה is used in the sense of crossing a demarcation line with hostile intentions. We find In Leviticus 26,6 וחרב לא תעבור בארצכם, “and a sword will not traverse your land.” The covenant which Lavan and Yaakov concluded here was not to cross into each other’s territory. The land of Gilead is considered the boundary of the Holy Land as we know from Deut. 34,1 “and G’d showed Moses the whole country, the Gilead as far as Dan.” This is also why Lavan added at the end of our verse לרעה, “for a harmful purpose.” Our sages are at pains to emphasise the restrictive nature of the word לרעה, when they said (Bereshit Rabbah 74,15) “crossing was forbidden only for hostile purposes, not for the purpose of trade and commerce.” When the wicked prophet (Sanhedrin 105) Bileam who was a descendant or even reincarnate of Lavan commenced to violate this covenant as is recorded in Deut 23,5 “who hired Bileam son of Be-Or from Aram Naharayim to curse you,” his birthplace is mentioned to show that in coming to where the Israelites were encamped he had crossed the line with hostile intent. Another such violation of this covenant occurred when Cushan Rishatayim (Judges 3,8) invaded the land of Israel. He too came from Aram Naharayim. At that point the prophet had written: “and G’d had become angry at Israel.” Had the Israelites not first caused G’d to become angry at them, He would not have allowed Cushan Rishatayim to get away with such an invasion for eight years. On the other hand, we find that David established an Israelite garrison in Damascus (Aram Naharayim) in Samuel II 8,6 because the people of Aram Naharyim had come to the assistance of Haddadezer. This was in the nature of a punitive expedition.
English translation not yet available
«Если я не перейду к тебе», — «чтобы не перейти в твою сторону»: он имел в виду, что так же как его переход через эту сторожевую башню не должен быть продиктован враждебным намерением, так и твой переход не должен быть продиктован враждебным намерением. Слова «для враждебных целей» разъяснены в конце стиха, то есть: לרעה. Это не единственное место, где выражение העברה употреблено в смысле пересечения разграничительной линии с враждебными намерениями. Мы находим в Ваикра 26:6: «и меч не пройдёт по вашей земле». Союз, который заключили здесь Лаван и Яаков, состоял в том, чтобы не переходить на территорию друг друга. Земля Гильада считается границей Святой Земли, как мы знаем из Дварим 34:1: «и показал Б-г Моше всю страну — Гильад до Дана». Поэтому Лаван и добавил в конце нашего стиха: לרעה, «с вредоносной целью». Наши мудрецы стараются подчеркнуть ограничительный характер слова לרעה, когда сказали (Мидраш Рабба, Берешит 74:15): «переход был запрещён только для враждебных целей, но не для торговли и коммерции». Когда нечестивый пророк (Санхедрин 105) Бильам, который был потомком или даже реинкарнацией Лавана, начал нарушать этот союз, как записано в Дварим 23:5: «который нанял Бильама, сына Беора, из Арам-Нахараим, чтобы проклясть тебя», — его место рождения упомянуто, чтобы показать, что, придя туда, где стояли лагерем сыны Израиля, он пересёк границу с враждебным намерением. Другое нарушение этого союза произошло, когда Кушан Риш’атаим (Шофтим 3:8) вторгся в землю Израиля; он тоже пришёл из Арам-Нахараим. Тогда пророк написал: «и Б-г разгневался на Израиль». Если бы сыны Израиля сначала не вызвали гнев Б-га на себя, Он не позволил бы Кушану Риш’атаиму безнаказанно совершать такое вторжение в течение восьми лет. С другой стороны, мы находим, что Давид поставил израильский гарнизон в Дамаске (Арам-Нахараим) в II Шмуэль 8:6, потому что жители Арам-Нахараим пришли на помощь Хададэзеру. Это было карательным походом.
ודע כי ארם נהרים הוא דמשק ונקרא ארם נהרים על שם שני נהרות שבו שנאמר (מלכים ב ה׳:י״ב) הלא טוב אמנה ופרפר נהרות דמשק, ועליו נאמר לאליהו, (מלכים א י״ט:ט״ו) לך שוב לדרכך מדברה דמשק ומשחת את חזאל למלך על ארם.
The reason the town is called Aram Naharayim, “Aram of two rivers,” is because the city is located at the confluence of two rivers (Amana and Parpar) mentioned by Naaman the Syrian General cured by submerging himself in the Jordan and the blessing of Elisha (Kings II chapter 5). Eliyahu had also been told by G’d to go to Damascus and to crown Chazzael as King (Kings I 19,15) ostensibly to wage war against the Northern Kingdom of Israel at whom G’d was angry.
[7] Причина, по которой город называется Арам Нахараим, «Арам двух рек», в том, что город расположен при слиянии двух рек (Амана и Парпар), упомянутых в связи с Нааманом, сирийским военачальником, который был исцелён, погрузившись в Иордан, и благодаря благословению Элиши (II Царств, глава 5). Элиягу также было сказано Б-гом идти в Дамаск и короновать Хазаэля царём (I Царств 19:15), по-видимому, чтобы вести войну против Северного царства Израиля, на которое Б-г гневался.