בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי לי שור וחמור צאן. הזכיר עשרו ברב מעוט שלא להתהלל, כענין שכתוב (ירמיהו ט׳:כ״ב) אל יתהלל עשיר בעשרו. וכן דרך הצדיקים שממעטים את עצמן ואת כל אשר להם, אבל הרשעים מרוממין את עצמן ואת כל אשר להם כגון עשו שאמר יש לי רב.
English translation not yet available
[14] «И был у меня бык и осёл, мелкий скот…» (Берешит 32:6). Он упомянул своё богатство, преуменьшая многое, чтобы не хвалиться, как сказано: «да не хвалится богатый богатством своим» (Ирмеяу 9:22). И таков путь праведников: они умаляют себя и всё, что у них; а нечестивцы возвышают себя и всё, что у них — как Эсав, который сказал: «есть у меня много» (Берешит 33:9).
ויהי לי שור וחמור, “I acquired oxen and donkeys, sheep and servants.” Yaakov mentioned his great wealth by understating it, i.e. as if he had only acquired a single ox and a single donkey, etc., as he did not want to appear boastful. He followed the dictates of Jeremiah 9,22 “let not the wealthy boast of his wealth.” It is customary for all righteous people to belittle themselves and their belongings. The wicked, by contrast, boast of their wealth as we see from Esau who claimed יש לי רב, “I own a great deal” (33,9).
English translation not yet available
[15] «Я приобрёл быков и ослов, мелкий скот и рабов» (Берешит 32:6). Яаков упомянул своё великое богатство, преуменьшая его, то есть как будто он приобрёл лишь одного быка и одного осла и т. д., потому что не хотел показаться хвастливым. Он следовал сказанному у Ирмеяу: «да не хвалится богатый богатством своим» (Ирмеяу 9:22). Таков обычай всех праведников — умалять себя и своё имущество. Нечестивцы же, напротив, хвалятся своим богатством, как мы видим на Эсаве, который заявил: יש לי רב — «есть у меня много» (Берешит 33:9).
והיה להכתוב ראוי שיקדים הצאן כי כן דרך הכתובים להקדימן, מפני שהוא המין הנכבד והנבחר מכל הבהמות שכן כתוב באברהם (בראשית י״ב:ט״ז) ולאברם היטיב בעבורה ויהי לו צאן ובקר. גם ביצחק כתיב (בראשית כ״ו:י״ד) ויהי לו מקנה צאן ומקנה בקר ועבודה רבה. גם ביעקב כתיב (שם ל) ויהי לו צאן רבות ושפחות ועבדים וגמלים וחמורים, מין הצאן קודם לכל הבהמות. ומה שלא הקדימו בכתוב הזה לפי שלא רצה לפתוח לו בצאן לפי שע"י הצאן נתרוקן עשו מן הברכות וזכה יעקב בהן כענין שכתוב לך נא אל הצאן, אבל כאשר חזרו המלאכים אל יעקב הקדים את הצאן ויחץ את העם אשר אתו ואת הצאן ואת הבקר וגו'. גם אחר שנתרצה לו וקבל מנחתו הקדים אותו, והוא שאמר אדני יודע כי הילדים רכים והצאן והבקר עלות עלי.
English translation not yet available
И надлежало бы Писанию поставить вперёд мелкий скот, ибо таков путь Писаний — ставить его первым, поскольку это самый почтенный и избранный вид из всех домашних животных; ведь так сказано об Аврааме: «И Авраму было хорошо благодаря ей, и были у него овцы и крупный скот» (Берешит 12:16). Также об Ицхаке написано: «И было у него стадо мелкого скота и стадо крупного скота, и множество работ» (Берешит 26:14). Также о Яакове написано (там же, 30): «И было у него много овец, и служанки, и рабы, и верблюды, и ослы» — вид мелкого скота поставлен прежде всех домашних животных. А то, что здесь он не поставлен первым, — потому что он не хотел начинать с мелкого скота, ведь из‑за мелкого скота Эсав был лишён благословений, и Яаков удостоился их, как сказано: «пойди же к мелкому скоту»; но когда ангелы вернулись к Яакову, он поставил мелкий скот первым: «И разделил он народ, который был с ним, и мелкий скот, и крупный скот…». Также после того как тот умилостивился и принял его дар, он поставил его первым, как сказано: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий скот и крупный скот — на мне (как) бремя».
Actually, if the Torah had followed its own rules, it should have mentioned the sheep first, i.e. צאן וחמור, שור seeing that the category called צאן, i.e. sheep and goats, is the most superior species amongst the animals. We find that the Torah does so in the case of Avraham (Genesis 12,16) “and he treated Avram well on her account so that he acquired (flocks of) sheep and (herds of) cattle, etc.” We find a similar sequence in the way the Torah describes Yitzchak’s wealth (Genesis 26,14) “he acquired flocks of sheep and herds of cattle.” We also find this order of Yaakov’s wealth when the Torah (as distinct from Yaakov) describes it in 30,43: ”he acquired many sheep and maid-servants and men-servants and camels and donkeys.” You will note that in all of these instances the sheep (and goats) are mentioned first. If Yaakov did not want to mention his sheep and goats first this was because Esau had “lost” his blessing on account of these goats. Rivkah had sent Yaakov to the צאן, instructing him to select two good goats to prepare a meal for Yitzchak which could compete with the venison Esau was expected to hunt.(27,9). Mentioning the צאן first would have sounded like rubbing salt in Esau’s wound. It is interesting to note that after the angels had returned to Yaakov with their report of Esau approaching in a hostile manner, the Torah describes Yaakov as dividing his earthly possessions into two camps (32,8). Again the Torah lists the צאן before any other livestock. Even after Yaakov and Esau had reconciled and Esau had accepted Yaakov’s gifts as a sign of the reconciliation, the Torah again lists the צאן first in 33,13
English translation not yet available
Вообще, если бы Тора следовала собственным правилам, ей следовало бы упомянуть мелкий скот первым, то есть «мелкий скот и осёл, бык», поскольку категория, называемая צאן — то есть овцы и козы — является самым превосходным видом среди животных. Мы находим, что Тора делает так в случае Авраама (Берешит 12:16): «…и было у него мелкий скот и крупный скот…». Подобную последовательность мы находим и в описании богатства Ицхака (Берешит 26:14): «…у него были стада мелкого скота и стада крупного скота…». Мы также находим этот порядок в описании богатства Яакова, когда Тора (в отличие от самого Яакова) описывает его (30:43): «…и было у него много мелкого скота, и служанки, и рабы, и верблюды, и ослы». Ты заметишь, что во всех этих случаях мелкий скот (и козы) упомянут первым. Если Яаков не хотел упоминать своих овец и коз первым, то это потому, что Эсав «потерял» своё благословение из‑за этих коз: Ривка послала Яакова к צאן, велев ему выбрать двух хороших козлят, чтобы приготовить еду для Ицхака, способную соперничать с олениной, которую Эсав должен был добыть на охоте (27:9). Упоминание צאן первым звучало бы как «сыпать соль на рану» Эсава. Интересно отметить, что после того как ангелы вернулись к Яакову со своим сообщением о приближении Эсава во враждебном настроении, Тора описывает, что Яаков разделил своё имущество на два стана (32:8). И снова Тора перечисляет צאן прежде любого другого скота. Даже после того как Яаков и Эсав примирились и Эсав принял дары Яакова как знак примирения, Тора снова перечисляет צאן первым в 33:13.
ובמדרש ויהי לי שור וחמור, למה הקדים שור, רמז לו כבר נולד יוסף שהוא שטנו של עשו, הוא שכתוב (עובדיה יח) והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש ודלקו בהם ואכלום. נקרא יוסף שור שנאמר (דברים ל״ג:י״ז) בכור שורו הדר לו.
English translation not yet available
А в Мидраш: «И было у меня бык и осёл» — почему он поставил быка первым? Намёк ему: уже родился Йосеф, который — враг Эсава; как написано: «И будет дом Яакова — огонь, а дом Йосефа — пламя, а дом Эсава — солома; и зажгут их, и пожрут их» (Овадья 1:18). Йосеф назван быком, как сказано: «Первенец быка его — величие ему» (Дварим 33:17).
A Midrashic (Tanchuma Vayishlach 1) approach to our verse: “Why did Yaakov first mention the fact that he had acquired oxen? He hinted that Joseph, who was going to be known as שור, “ox”, had already been born. Joseph was to be the natural enemy of Esau and what Esau represented. When describing future events, the prophet Ovadiah, 18 uses Joseph as symbolic of the entire Jewish people when he predicts: “and the House of Joseph flame, and the house of Esau straw; they shall burn it and devour it, and no survivor will be left of the House of Esau, -for the Lord has spoken.” In Deuteronomy 33,17 when Moses blesses the Jewish people, he wrote of Joseph: בכור שורו הדר לו, “like the firstling bull in his majesty, he has horns like the horns of a wild-ox.”
English translation not yet available
Мидрашическое (Танхума Ваишлах 1) объяснение нашего стиха: «Почему Яаков сначала упомянул, что приобрёл быков? Он намекнул, что Йосеф, которому предстояло быть известным как שור, “бык”, уже родился. Йосеф должен был стать естественным врагом Эсава и того, что Эсав олицетворяет. Описывая будущие события, пророк Овадья (18) использует Йосефа как символ всего еврейского народа, когда предсказывает: “И будет дом Яакова — огонь, и дом Йосефа — пламя, а дом Эсава — солома; и зажгут их, и пожрут их, и не останется уцелевшего у дома Эсава, — ибо Господь сказал.” В Дварим 33:17, когда Моше благословляет еврейский народ, он сказал о Йосефе: בכור שורו הדר לו, “как первенец быка в его величии; рога его — как рога дикого быка”.»