בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלהי ישראל. ע"ד הפשט קרא יעקב שם המזבח בשמו של מלך לזכרון הנס. וכן קרא משה רבינו ע"ה ה' נסי.
English translation not yet available
ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלהי ישראל. По Пшат: Яаков назвал там жертвенник именем Царя — в память о чуде. Так же назвал Моше Рабейну, мир ему, «Адонай — знамя моё».
ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלוהי ישראל , “he set up an altar there and he called it G’d, G’d the Lord of Israel.” The plain meaning of these words is that Yaakov named the altar after the G’d who had performed a miracle for him at that site. Moses did something similar as the Torah reports in Exodus 17,16 after Israel had warded off the attack by Amalek “Moses built an altar and called it: ‘G’d is My banner.’”
English translation not yet available
ויצב שם מזבח ויקרא לו אל אלוהי ישראל — «и поставил там жертвенник и назвал его: Эль, Элоhей Исраэль». Прямой смысл этих слов: Яаков назвал жертвенник по имени Бога, Который совершил для него чудо в том месте. Моше сделал подобное, как сообщает Тора в Шмот 17:16, после того как Израиль отразил нападение Амалека: «Моше построил жертвенник и назвал его: “Адонай — знамя моё”».
וע"ד הקבלה יפרש הכתוב כי אלהי ישראל קרא ליעקב אל. וכן דרשו חכמי האמת אמר לו הקב"ה ליעקב אתה אלוה בעליונים ואני אלוה בתחתונים. והוא מה שדרשו רז"ל איקונין של יעקב חקוקה בכסא הכבוד, הכונה שהשכינה שורה בארץ ישראל. ומזה אמר בלעם (במדבר כ״ג:ח׳) מה אקוב לא קבה אל. ואמר זה על יעקב שאפילו בשעת כעסו לא קלל אלא אפם.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה יפרש הכתוב כי אלהי ישראל קרא ליעקב אל. И так истолковали хахмей hа-эмет: сказал ему Святой, благословен Он, Яакову: «ты — Элоh в высших (мирах), а Я — Элоh в нижних». И это то, что истолковали Хазаль: «иконин (образ) Яакова высечен на Кисэ hа-Кавод»; намерение (этого) — что Шхина пребывает в земле Израиля. И из этого сказал Билам (Бамидбар 23:8): מה אקוב לא קבה אל — «как мне проклясть, если Эль не проклял?» И сказал он это о Яакове: даже во время гнева он не проклял, а только (упомянул) «их гнев».
A kabbalistic approach: the G’d of Israel called Yaakov “EL.” This is also what our sages have said in Bereshit Rabbah 79,8. The wording there is that G’d said to Israel: “I am G’d in heaven whereas you are “EL” on earth.” This would reflect what we have quoted repeatedly that Yaakov’s likeness is engraved on the throne of G’d. The meaning of these strange words in the Midrash is that the שכינה resides in the land of Israel. This would account for Bileam having said in Numbers 23,8 “how can I curse when “EL” has not cursed?” He referred to Yaakov when he said “EL.” [The wording in my edition is quite different, i.e. Israel speaking in those terms to G‘d. The Midrash adds that Yaakov spoke out of turn and that G’d criticised him and the rape of Dinah was a result of his overbearing statement. Ed.]
English translation not yet available
Подход Каббала: Элоhей Исраэль назвал Яакова «Эль». Это также то, что сказали наши мудрецы в Берешит Рабба 79:8. Формулировка там такова, что Всевышний сказал Израилю: «Я — Элоh на небесах, а ты — “Эль” на земле». Это отражает то, что мы неоднократно приводили: подобие Яакова высечено на престоле Бога. Смысл этих странных слов в Мидраш — что Шхина пребывает в земле Израиля. Это объясняет, почему Бильам сказал (Бамидбар 23:8): «как могу я проклясть, если “Эль” не проклял?» — он имел в виду Яакова, называя его «Эль». [Формулировка в моём издании совсем иная, а именно: Израиль говорит так о Боге. Мидраш добавляет, что Яаков сказал это не к месту, и что Всевышний упрекнул его, а изнасилование Дины стало следствием его властного высказывания. Ред.]