בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישכב את בלהה. דרשו רז"ל בלבל יצועי אביו, וכן בתוכחת אביו כתוב (בראשית מט) אז חללת יצועי עלה, לא קנטרו אלא על העליה, לומר לך שלא חטא בשכיבה אלא בבלבול. וכן אמרו רז"ל כל האומר ראובן חטא אינו אלא טועה. ומפני שבלבל יצועי אביו ולא מצא יעקב לשכב את בלהה העלה עליו הכתוב כאלו שכבה. וכן אתה מוצא בבני עלי (ש"א ב) אשר ישכבון את הנשים הצובאות פתח אהל מועד, וכתיב (שם) ותהי חטאת הנערים גדולה מאד את פני ה', ואמרו רז"ל מפני שהיו מעלין את קניהן לשילה לטהר, והיו משהין אותן ומלינין אותן חוץ לבתיהן מעלה עליהן הכתוב כאלו שכבון.
English translation not yet available
«И лег с Билhой». Истолковали Хазаль: он «перемешал (расстроил) ложе своего отца»; и так же в отцовском упрёке написано (Берешит 49): «тогда ты осквернил — взошёл на моё ложе»; и он упрекнул его лишь за «восхождение», чтобы научить тебя, что он согрешил не лежанием, а перемешиванием. И так сказали Хазаль: всякий, кто говорит, что Реувен согрешил, — лишь ошибается. И поскольку он перемешал ложе своего отца и Яаков не нашёл возможности лечь с Билhой, Писание засчитало ему, как будто он лёг. И также ты находишь у сыновей Эли (I Шмуэль 2): «которые лежат с женщинами, собиравшимися у входа в шатёр собрания», а написано (там же): «и был грех юношей весьма велик пред лицом ה׳»; и сказали Хазаль: поскольку они приносили своих птиц в Шило для очищения, а те задерживали их и заставляли ночевать вне их домов, Писание засчитало им, как будто они лежали [с ними].
וישכב את בלהה, “he slept with Bilhah.” Our sages in Shabbat 55, describe this act as בלבל מצעו של אביו, “he disturbed the couch of his father.” When his father referred to the incident on his deathbed (Genesis 49,4), he too used the same expression, saying אז חללת יצועי עלה, “then you desecrated Him who mounted my couch.” Yaakov did not criticize Reuven for sleeping with Bilhah but for mounting the couch on which his father used to sleep with. her. You find something similar in Samuel I 2,22 where the sons of the High Priest Eli are accused of sleeping with the women (married women) who performed certain tasks at the entrance of the Tent of Meeting. Eli reprimanded his sons after the rumors had come to his attention. The Talmud in Shabbat there also explains that this verse is not to be taken at face value but that what the sons of Eli did made them subject to such accusations being leveled against them. What is described there as the severe sin of the sons of Eli is the fact that they delayed offering the bird-offerings of women who had either been ritually impure through having given birth or had suffered the disease known as זבה. By delaying these offerings, these women’s husbands were effectively prevented from sleeping with their wives until the matter of the offerings had been taken care of. The prophet Samuel accounts this for the sons of Eli as if they had prevented these husbands from sleeping with their wives because they themselves had slept with these wives.
English translation not yet available
«И лег с Билhой» (Берешит 35:22). Наши мудрецы в трактате Шаббат 55 описывают этот поступок как «он расстроил ложе своего отца». Когда отец упомянул этот эпизод на смертном одре (Берешит 49:4), он также употребил то же выражение, сказав: «тогда ты осквернил — взошёл на моё ложе». Яаков не упрекал Реувена за то, что он лёг с Билhой, но за то, что он взошёл на ложе, на котором его отец обычно лежал с ней. Подобное ты находишь в (I Шмуэль 2:22), где сыновей первосвященника Эли обвиняют в том, что они лежали с женщинами, которые выполняли определённые обязанности у входа в шатёр собрания. Эли сделал выговор своим сыновьям, когда до него дошли слухи. Талмуд там, в Шаббат, также объясняет, что этот стих не следует понимать буквально, но что то, что сделали сыновья Эли, сделало их подлежащими таким обвинениям. То, что там описывается как тяжкий грех сыновей Эли, — это то, что они задерживали принесение птиц-жертв женщин, которые были ритуально нечисты вследствие родов или страдали заболеванием, называемым «зава». Задерживая эти приношения, они фактически препятствовали мужьям этих женщин жить с ними, пока вопрос с приношениями не будет улажен. Пророк Шмуэль засчитывает это сыновьям Эли так, как будто они препятствовали этим мужьям жить с их жёнами, потому что они сами жили с этими жёнами.
ואם תחשוב מן ויסע ישראל עד שנים עשר תמצא בו תיבות כמנין השם המיוחד, ואולי יש בזה רמז שלא חטא ראובן שהרי העיד בו הקב"ה בשמו כמו שהעיד בשמותיהן של שבטים שחתם שמו בהם, הראובני השמעוני וכן כולן.
English translation not yet available
И если ты подумаешь [посчитать], то от слов «ויסע ישראל» до «שנים עשר» ты найдёшь в нём слова по числу Имени Особого; и, быть может, в этом есть намёк, что Реувен не согрешил, ведь засвидетельствовал о нём Святой, благословен Он, Своим Именем, как засвидетельствовал о именах колен, запечатлев Своё Имя в них: «הראובני», «השמעוני» — и так все.
If you will count the words from ויסע ישראל until שנים עשר, you will find that the number of words in this verse amounts to 26, the numerical value of the four-lettered name of G’d י-ה-ו-ה. Perhaps this is the way of the Torah hinting that Reuven did not in fact commit a culpable offense as otherwise G’d would not have associated His Holy Name with him by including him in the twelve sons of Yaakov, [a reference to their loyalty to their father’s religious principles, Ed.] We have mentioned elsewhere that when he tribes were counted in Numbers 26,7 the ancestor of the tribe of Reuven is described as הראובני, a description which is the same as that of Shimon. In both of these instances the addition of the letters ה-י in the case of these two tribes was meant to stress that they (the tribal ancestors) were not considered morally or religiously inferior to their brothers of whom no negative deeds are recorded in the Torah.
English translation not yet available
Если ты пересчитаешь слова от «ויסע ישראל» до «שנים עשר», то обнаружишь, что число слов в этом стихе равно 26 — числовому значению четырёхбуквенного Имени Всевышнего י-ה-ו-ה. Возможно, таков намёк Торы, что Реувен на самом деле не совершил наказуемого проступка, ибо иначе Всевышний не связал бы Своё Святое Имя с ним, включив его в число двенадцати сыновей Яакова. Мы упоминали в другом месте, что когда колена были перечислены в (Бамидбар 26:7), родоначальник колена Реувена назван «הראובני», так же как у Шимона. В обоих случаях добавление букв ה-י у этих двух колен было предназначено подчеркнуть, что они (родоначальники колен) не считались нравственно или религиозно ниже своих братьев, о которых в Торе не записано отрицательных поступков.
וכתב החכם רמב"ן כי מ"ש ויהיו בני יעקב שנים עשר להודיע שלא הוליד אחר השנים עשר, כי מה שבלבל יצועי אביו עשה כן מיראתו פן יוליד עוד מבלהה הפלגש, ועל כן הודיע הכתוב כי לא הוליד אחרי כן כלל. ועוד יגיד הכתוב ויהיו בני יעקב י"ב כי כולם שוים במעלה אחת בהויה אחת, וכשם שהם לא חטאו כך ראובן לא חטא.
Nachmanides writes that the reason the Torah stated “the sons of Yaakov were twelve,” is meant to tell us that Yaakov did not later beget any other sons. Reuven disturbed the couch of his father precisely because he was afraid that his father wanted to sire more children with Bilhah as their mother. The Torah therefore saw fit to inform us that Yaakov did not beget any more children at all after this episode. An additional reason for the Torah making this statement at this point was to reassure us that all of his sons were equally worthy of being sons of their illustrious father. Just as the other sons were not guilty of culpable sins neither was Reuven.
Рамбан пишет, что причина, по которой Тора сказала: «сыновья Яакова были двенадцать» (Берешит 35:22), состоит в том, чтобы сообщить нам, что впоследствии Яаков не породил никаких других сыновей. Реувен потревожил ложе своего отца именно потому, что боялся: его отец хочет породить ещё детей, и их матерью будет Билха. Поэтому Тора сочла нужным известить нас, что Яаков вообще не породил больше детей после этого происшествия. Дополнительная причина того, что Тора делает это заявление именно здесь, — успокоить нас, что все его сыновья были в равной мере достойны быть сыновьями своего прославленного отца. Как другие сыновья не были виновны в предосудительных грехах, так и Реувен не был.