בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואלה בני צבעון ואיה וענה. משפטו איה וענה כי הוי"ו יתרה, וכמוהו (שמואל ב ט״ו:ל״ד) עבד אביך ואני מאז, ששיעורו אני מאז. ויגיד הכתוב כי ענה בנו של צבעון. ולמעלה הזכיר כי צבעון וענה אחים בני שעיר, וכדי שלא תאמר כי ענה הנזכר הוא דודו של זה לכך הזכיר הכתוב הוא ענה אשר מצא את הימים, ודרשו רז"ל הוא ענה דמעיקרא, לפי שבא צבעון על אמו והוליד ממנה ענה. ומה שמנאו הכתוב בבני שעיר לפי שהכל חשבו עליו שהוא בן שעיר, אבל הכתוב יגיד לנו האמת כי הוא דמעיקרא ואינו בן שעיר כי אם בן צבעון והוא בנו והוא אחיו, ועל כן הכתוב צווח הוא ענה אשר מצא את הימים במדבר, הוא הפסול שהביא הפסולים לעולם, כי הוא מצא במחשבתו מין הפרדים שהוא היוצא מן הנרכבים מין בשאינו מינו, כגון המרכיב סוס על אתון או חמור על סוסיא ויצא מביניהם פרד, ונחשב לו לחכמה באותו הדור. ולפי דעת אונקלוס שתרגם גבריא, יהיה הימים כמו אימים, ויהיה פשט הכתוב כי באו על ענה זה מן האומה הנקראת אימים, לפנים עם גדול ורם כענקים, ורצו לגזול ממנו החמורים של צבעון אביו, והוא היה במדבר אין עוזר לו והצילם מידם. ועל כן יאמר הוא ענה המפורסם בגבורה הזאת, כך פי' הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«ואלה בני צבעון ואיה וענה» (Берешит 36:24). Его правильное чтение: «איה וענה», ибо буква וי"ו лишняя; и подобно этому (Шмуэль II 15:34): «עבד אביך ואני מאז», где смысл: «אני מאז» — «я с давних пор». И сообщается в Писании, что Аана — сын Цивона. А выше упомянуто, что Цивон и Аана — братья, сыновья Сеира; и чтобы ты не сказал, что упомянутый Аана — дядя этого, потому Писание уточнило: «הוא ענה אשר מצא את הימים» — «это тот Аана, который нашёл “йемим”» (Берешит 36:24). И истолковали Хазаль: «הוא ענה דמעיקרא» — «это тот самый Аана, что прежде», — ибо Цивон вошёл к своей матери и породил от неё Аану. А то, что Писание перечисляет его среди сыновей Сеира, — потому что все думали о нём, что он сын Сеира; но Писание сообщает нам истину: он «тот самый прежде» и не сын Сеира, а сын Цивона; он — его сын и он — его брат. И потому Писание восклицает: «это Аана, который нашёл “йемим” в пустыне» — это негодный, который привёл негодных в мир; ибо он нашёл в своём замысле вид «прадим» (мулов), который выходит из смешения видов — вид с тем, что не его вид, как, например, скрещивающий коня с ослицей или осла с кобылой, и выходит из них мул; и это считалось у него мудростью в том поколении. А по мнению Онкелоса, который перевёл «גבריא» — «людей», слово «ימים» будет как «אימים», и по Пшат стиха: пришли на этого Аану из народа, называемого «Эймим», прежде — народ великий и высокий, как анаким; и они хотели отнять у него ослов Цивона, его отца; а он был в пустыне, без помощника, и спас их из их рук. Поэтому сказано: это Аана, прославившийся этой доблестью; так объяснил Рамбан, да будет память его благословенна.
ואלה בני צבעון ואיה וענה, “and these were the sons of Tzivon, Aiah and Anah.” The letters ו in front of these names are merely prefixes and have nothing to do with the names of these two people. We find something parallel in Samuel Ii 15,34 עבד אביך ואני מאז which means “I have been a servant of your father from way before.” In this verse we are told that Anah was a son of Tzivon, whereas from verse 20 it is clear that both Anah and Tzivon were brothers, sons of Seir HaChori. In order to ensure that we would not think that the Anah mentioned was the uncle of the other Anah, the Torah added that the Anah mentioned here was the one who discovered the mules in the desert. Our sages in Pessachim 54 explained that we are dealing with the same Anah who had been mentioned previously and that he had been sired through his father having slept with his mother. The reason the Torah lists him here as one of the sons of Seir HaChori is because all the people of his generation thought that he was the son of Seir HaChori. The Torah, however, was concerned with relating his true ancestry. The Torah mentions him as either himself crossbreeding a donkey with a mare or discovering the products of such crossbreeding, to illustrate how illegitimate sexual relations between human beings result eventually in bastardy or association with animals which were the product of such crossbreeding. At the time it was considered very astute of Anah to have discovered or crossbred two such species of animals. According to the opinion of Onkelos who translated the verse as Anah having found גבריה, “men in the desert,” the word ימים must be understood as a variant of אימים, antediluvian giants. According to Onkelos the plain meaning of our verse is that Anah was met or attacked by members of that people who wanted to rob him of the donkeys belonging to Tzivon which he was minding. The Torah reports that although alone, Anah managed to save the donkeys from the hands of these אימים. Nachmanides interprets the verse in this fashion.
English translation not yet available
«ואלה בני צבעון ואיה וענה» — «и вот сыновья Цивона: Айя и Аана» (Берешит 36:24). Буквы וי"ו перед этими именами — лишь приставки и не относятся к именам этих двух людей. Мы находим подобное в Шмуэль II 15:34: «עבד אביך ואני מאז», что означает: «я служил твоему отцу с давних пор». В этом стихе нам сообщается, что Аана был сыном Цивона, тогда как из стиха 20 ясно, что и Аана, и Цивон — братья, сыновья Сеира ха-Хори. Чтобы мы не подумали, что упомянутый Аана был дядей другого Ааны, Тора добавила, что упомянутый здесь Аана — тот, кто нашёл мулов в пустыне. Наши мудрецы в Псахим 54 объяснили, что речь идёт о том же Аане, который упоминался ранее, и что он был зачат, поскольку его отец вступил в связь с его матерью. Причина, по которой Тора перечисляет его здесь как одного из сыновей Сеира ха-Хори, в том, что все люди его поколения считали его сыном Сеира ха-Хори. Однако Тора заботилась о том, чтобы сообщить его истинное происхождение. Тора упоминает его либо как того, кто скрещивал осла с кобылой, либо как того, кто обнаружил плоды такого скрещивания, — чтобы показать, как незаконные связи между людьми в конце концов приводят к мамзерут (незаконнорождённости) или к сопричастности с животными, являющимися плодом подобного скрещивания. В то время считалось большой проницательностью Ааны — обнаружить или произвести скрещивание двух таких видов животных. По мнению Онкелоса, переведшего стих так, что Аана нашёл «גבריא» — «людей в пустыне», слово «ימים» следует понимать как вариант «אימים», допотопных исполинов. По Онкелосу Пшат стиха таков: Аана встретил или был атакован представителями этого народа, которые хотели ограбить его и отнять ослов Цивона, его отца, за которыми он присматривал. Тора сообщает, что хотя Аана был один, он сумел спасти ослов из рук этих «Эймим». Рамбан истолковывает стих таким образом.