בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקחוהו דרשו רז"ל שמעון לקחו, ולכך כתיב (בראשית מלכים ב כ״ד:י״ב) ויקח מאתם את שמעון.
English translation not yet available
ויקחוהו — דרשו רז"ל: שמעון לקחו, ולכך כתיב (בראשית מ״ב:כ״ד) ויקח מאתם את שמעון.
ויקחהו, “they took, etc.” Our sages in Bereshit Rabbah 84,15 use the absence of the letter ו behind the letter ח in ויקחהו, i.e. only one person actually seized Joseph to surmise that the person in question was Shimon. This is why later on (Genesis 42,24) Joseph chose to imprison only Shimon.
English translation not yet available
ויקחהו, «они взяли и т.д.». Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 84:15) выводят из отсутствия буквы ו после буквы ח в слове ויקחהו — то есть будто бы лишь один человек действительно схватил Йосефа, — что этим человеком был Шимон. Поэтому впоследствии (Берешит 42:24) Йосеф избрал заключить в темницу только Шимона.
והבור רק אין בו מים. אפילו היה בו מעט מים יקרא רק. וע"כ כשאמר אין בו מים הכונה שלא היה בו מים כלל.
English translation not yet available
והבור רק אין בו מים. Даже если бы в нём было немного воды, он всё равно назывался бы «пустым» (רק). И потому, когда сказано «нет в нём воды», смысл в том, что воды в нём не было вовсе.
והבור ריק, אין בו מים, “and the pit was empty, it did not contain any water.” Even if it did contain some water it would still qualify for the description “empty;” this is why the additional words “there was no water in it,” mean that there was absolutely no water in it.
English translation not yet available
והבור ריק, אין בו מים, «а яма была пустая, в ней не было воды» (Берешит 37:24). Даже если бы в ней было немного воды, она всё равно подходила бы под определение «пустая»; поэтому дополнительные слова «в ней не было воды» означают, что воды в ней не было совершенно.
ודרשו רז"ל מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו. והוצרכו החכמים לומר כן מפני שיש בכתוב שני מעוטין, והבור רק מעוט אחד, אין בו מים מעוט שני, ואין מעוט אחר מעוט אלא לרבות, ובא לרבות דבר המזיקו והוא נחשים ועקרבים.
Our sages in Shabbat 22, however, use these words to deduce that whereas here was no water in the pit, i.e. that Joseph could not drown in it, to mean that there were other dangerous inhabitants in that pit such as vipers, etc. The reason the sages in the Talmud interpreted the verse in this way is that the verse actually contains two limitations. The first such limitation are the words “and the pit was empty; the second limitation are the words: “there was no water in it.” Whenever we find two limitations the rule is that there was something compensating for these limitations, i.e. deadly dangers other than water.
Однако наши мудрецы в Шаббат 22 используют эти слова, чтобы вывести, что, хотя «не было воды в яме», то есть Йосеф не мог в ней утонуть, — это означает, что в той яме были другие опасные обитатели, כגון змеи, и т. п. Причина, по которой мудрецы в Талмуде истолковали стих таким образом, состоит в том, что стих на самом деле содержит два ограничения. Первое такое ограничение — слова: «и яма была пуста»; второе ограничение — слова: «не было в ней воды» (Берешит 37:24). Всякий раз, когда мы находим два ограничения, правило таково: было нечто, компенсирующее эти ограничения, то есть смертельные опасности, отличные от воды.
ורבינו תם ז"ל פירש כי בא להם לרז"ל זה מדיוק הכתוב אין בו מים ממה שכתוב במדבר (דברים ח׳:ט״ו) וצמאון אשר אין מים, והיו שם נחשים כענין שכתוב נחש שרף ועקרב. וכתב הרמב"ן ז"ל היו בחורי הבור נחשים ולא ראו אותם כלל, כי אילו ראו אותם ולא יזיקוהו היה מתברר אצלם שיעשה לו נס וזכותו תצילנו מידם, ואיך יגעו במשיח ה' אשר חפץ בו ומצילו כענין שכתוב (דניאל ו׳:כ״ג) אלהי שלח מלאכיה וסגר פום אריותא ולא חבלוני.
English translation not yet available
ורבינו תם ז"ל פירש, что пришло это к Хазаль из тонкости Писания «אין בו מים» — из того, что сказано о пустыне (Дварим 8:15): וצמאון אשר אין מים, «и жажда, где нет воды», — и там были змеи, как сказано: נחש שרף ועקרב, «огненная змея и скорпион». И Рамбан ז"ל написал: змеи были в норах (углублениях) ямы, и они вовсе не видели их; ибо если бы они увидели их, и те не повредили бы ему, стало бы для них очевидно, что для него совершается чудо и что его заслуга спасает его из их рук; и как тогда им коснуться помазанника ה', в котором Он благоволит и Которого спасает, — как сказано (Даниэль 6:23): «Мой Бог послал Своего ангела и затворил пасть львов, и они не повредили мне».
Rabbeinu Tam, one of the Tossaphists, explained that the reason the sages picked examples such as deadly snakes as the inhabitants of that pit Joseph was thrown in may have been derived from the Torah saying in Deut. 8,15 במדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב וצמאון אשר אין מים בו, “through the great and awesome wilderness of snakes, fiery serpent, and scorpion; and thirst where there was no water.” The absence of water in the desert is contrasted there with the presence of deadly snakes. Nachmanides writes: the snakes in the pit were concealed in holes which were not visible to people looking into it. Had the brothers noted these snakes and observed that they did not harm Joseph they would have realized that Joseph enjoyed the special protection of G’d and that He had performed a miracle on his account. They would not have dared lay a hand on the person whom G’d had so obviously selected for a special role. We observe the presence of such considerations elsewhere in the Bible, such as in Daniel 6,23 where the miraculous escape of Daniel from the den of lions told the king that “G’d had sent an angel and shut the lions’ mouth so that they did not even wound him because merit was found for me before Him.”
English translation not yet available
Рабейну Там, один из Баалей а-Тосафот, объяснил, что причина, по которой Хазаль указали на примеры вроде смертельно опасных змей как обитателей той ямы, в которую был брошен Йосеф, могла быть выведена из того, что Тора говорит (Дварим 8:15): במדבר הגדול והנורא נחש שרף ועקרב וצמאון אשר אין מים בו, «в великой и страшной пустыне — змея-сараф и скорпион — и жажда, где нет воды». Отсутствие воды в пустыне противопоставлено там наличию смертоносных змей. Рамбан пишет: змеи в яме были скрыты в норах, которые не видны людям, заглядывающим в неё. Если бы братья заметили этих змей и увидели, что они не вредят Йосефу, они поняли бы, что Йосеф находится под особой защитой Бога и что Он совершил ради него чудо. Они не осмелились бы поднять руку на того, кого Бог столь явно избрал для особой роли. Подобные соображения мы находим и в других местах Танаха, например в (Даниэль 6:23), где чудесное спасение Даниэля из львиного рва сказало царю, что «Бог послал ангела и затворил пасть львов, и они не повредили мне, ибо найдена была во мне заслуга пред Ним».
ובמדרש והבור רק, נתרוקן בורו של יעקב, אל בניו ולא ידעו התורה, שנאמר אין בו מים, אין בהם דברי תורה שנמשלה למים שנאמר (ישעיהו נ״ה:א׳) הוי כל צמא לכו למים. ואינם יודעים מה שכתוב בתורה (דברים כ״ד:ז׳) כי ימצא איש גונב נפש מאחיו מבני ישראל והתעמר בו ומכרו ומת הגנב ההוא, והם מכרו את אחיהם.
Bereshit Rabbah 84,16 understands the wording as allegorical. The word “empty” was a simile for Yaakov’s reservoir of spiritual powers being drained through his favorite son being dumped into the pit, whereas the words “there was no water in it,” refer to the absence of the words of Torah which have often been compared to the life-giving properties of water. They base themselves on Isaiah 58,4 “come O thirsty one, go to the source of water!” The brothers were unaware of what would later on be written in the Torah (Deut. 24,7) “If someone be discovered who has sold (kidnapped) a member of his brethren the Children of Israel, and he enslaves him...that kidnapper shall die.” The brothers had thus made themselves guilty of a potentially capital offence.
Берешит Рабба 84:16 понимает формулировку как аллегорическую. Слово «пуста» было сравнением с тем, что запас духовных сил Яакова иссяк из‑за того, что его любимого сына бросили в яму; тогда как слова «не было в ней воды» относятся к отсутствию слов Торы, которые часто сравнивались с животворными свойствами воды. Они основываются на Йешаяhу 55:1: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде!» Братья не знали того, что позднее будет написано в Торе (Дварим 24:7): «Если будет найден человек, укравший (похитивший) кого-либо из братьев своих, из сынов Израиля, и он поработит его... — да умрёт тот похититель». Таким образом, братья сделали себя виновными в преступлении, за которое потенциально полагается смертная казнь.