בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעברו אנשים מדינים סוחרים וימשכו. לפי הפשט העוברים משכוהו ומכרוהו לא האחים, ולפי זה מה שאמר להם יוסף אני יוסף אחיכם אשר מכרתם אותי מצרימה, הענין כי השלכתם אותי לבור שהיתה סבת המכירה, וזהו שאמר מצרימה כלומר שנתגלגל מאדון לאדון ונמכר פעמים רבות עד שהורד למצרים, והחטא שנמצא עליהם המפורש בעשרה הרוגי מלכות הוא זה שהם היו סבת המכירה, וגדולי עולם כמותם ראויים להענש על השלכת אחיהם הנכבד לבור ולהחשב להם לרציחה כאלו הרגוהו בידם, כענין שכתוב (שמואל ב י״ב:ט׳) ואותו הרגת בחרב בני עמון. כי אין הפרש בין ההורג את חברו בידים או המסבב לו מיתה אלא דינא רבה ודינא זוטא.
English translation not yet available
ויעברו אנשים מדינים סוחרים וימשכו. По Пшат проходившие вытащили его и продали его, а не братья. И согласно этому, то, что сказал им Йосеф: «Я — Йосеф, ваш брат, которого вы продали в Египет» (Берешит 45:4), смысл в том, что вы бросили меня в яму, что и стало причиной продажи; и это то, что он сказал: מצרימה — то есть «в сторону Египта», то есть что перекатилось (дело) от господина к господину и был он продан много раз, пока не был низведён в Египет. А грех, который нашли на них, явно упомянутый в «десяти убитых царством», — в том, что они были причиной продажи; и великие мира, подобные им, достойны наказания за то, что бросили своего почтенного брата в яму, и это засчитывается им как убийство, словно они убили его своими руками, как сказано (Шмуэль II 12:9): «а его ты убил мечом сынов Аммона». Ибо нет разницы между тем, кто убивает ближнего руками, и тем, кто становится причиной его смерти, — только דינא רבה и דינא זוטא.
ויעברו אנשים מדינים סוחרים, וימשכו, “Midianite men, merchants, passed by and pulled Joseph (out of the pit).” According to the plain meaning of the text the passing Midianites pulled Joseph out of the pit and sold him, not the brothers. According to this interpretation, Joseph saying to the brothers in Genesis 45,4 “I am Joseph whom you have sold to Egypt,” has to refer to the fact that the brothers dumped him in the pit as a result of which he was eventually sold to Egypt. This would be supported by the fact that at that time he said מצרימה, i.e. in the direction of Egypt, as opposed to למצרים, which would have meant: “to Egypt.” He referred to a process which eventually brought him to Egypt after he had been traded from master to master. In that event the sin attributed to the brothers by the Romans (who punished Jewish scholars over 1200 years later) would have been an indirect sin at best. They were punished for being the cause which triggered Joseph’s eventually winding up in Egypt as a slave. The Romans felt that leading citizens of the Jewish people should pay for this indirect sale of Joseph by the brothers. They considered it murder seeing that if the Ishmaelites or Midianites had not come along Joseph would have died in that pit. The principle of prominent people being considered guilty of murder even if it was not by laying an actual hand of the victim is reflected in the Bible by the case of David who ordered his commander-in-chief Yoav to place Bat Sheva’s husband Uriah in such an exposed position at the front against the Bney Ammon that he was almost certain to be killed. He instructed Yoav to ensure that Uriah would be killed by withdrawing the support of his comrades-in-arms from Uriah. As a result, Uriah was killed. by the Ammonites, and the Bible (the prophet Natan in Samuel II 12,9) accused David outright of having murdered Uriah though he had not laid a hand on him. The only difference between murdering someone with one’s own hands and between contriving his certain death in another fashion is the culpability before a human tribunal. The sin vis-a-vis G’d is the same (compare Kidushin 43)
English translation not yet available
ויעברו אנשים מדינים סוחרים, וימשכו, «прошли мидьянские люди, торговцы, и вытащили (Йосефа из ямы)» (Берешит 37:28). Согласно Пшат проходившие мидьянитяне вытащили Йосефа из ямы и продали его, а не братья. По этому толкованию, слова Йосефа братьям (Берешит 45:4): «Я — Йосеф, которого вы продали в Египет», — должны относиться к тому, что братья бросили его в яму, вследствие чего он в итоге оказался проданным в Египет. Этому соответствует и то, что тогда он сказал מצרימה, то есть «в направлении Египта», в отличие от למצרים, что означало бы «в Египет». Он говорил о процессе, который привёл его в Египет после того, как он переходил от хозяина к хозяину и многократно перепродавался. В таком случае грех, приписываемый братьям римлянами (которые наказали еврейских мудрецов более чем через 1200 лет), был бы в лучшем случае косвенным. Их наказали за то, что они стали причиной, запустившей цепь событий, в результате которой Йосеф оказался в Египте рабом. Римляне полагали, что выдающиеся граждане еврейского народа должны расплатиться за эту косвенную продажу Йосефа братьями. Они считали это убийством, поскольку если бы ишмаэльтяне или мидьянитяне не прошли там, Йосеф умер бы в этой яме. Принцип, что выдающиеся люди считаются виновными в убийстве, даже если они не наложили руки на жертву, отражён в Танахе на примере Давида, который велел своему военачальнику Йоаву поставить Урию, мужа Бат-Шевы, на столь опасное место на переднем крае против בני עמון, что его почти наверняка убьют. Он велел Йоаву обеспечить гибель Урии, отведя от него поддержку его товарищей по оружию. В результате Урия был убит аммонитянами, и Танах (пророк Натан в Шмуэль II 12:9) прямо обвинил Давида в убийстве Урии, хотя он не наложил на него руки. Единственная разница между убийством собственными руками и устроением неизбежной смерти иным способом — в степени ответственности перед человеческим судом. Грех по отношению к Богу — тот же (ср. Кидушин 43).
בעשרים כסף. נצטוינו בתורה בפדיון הבן שיהיה חמש סלעים, הוא שכתוב (במדבר י״ח:ט״ו-ט״ז) ופדויו מבן חדש תפדה בערכך כסף חמשת שקלים. והסלע ד' דינרים, וא"כ ה' סלעים ד' פעמים הם עשרים כסף, וזהו שתרגם אונקלוס בעשרים כסף, ולא תרגם בעשרין סלעין דכסף, והא למדת למצות פדיון הבן שהוא חמשה סלעים שהם עשרים כסף, לפי שבא לכפר על מכירת יוסף בכורו של רחל שנתנה לו הבכורה, שנמכר בכ' כסף.
English translation not yet available
בעשרים כסף. Нам заповедано в Торе о פדיון הבן, чтобы было пять селаим, как сказано (Бамидбар 18:15–16): «а выкуп его — от месячного — выкупай по оценке твоей: серебро — пять шекелей». А села — это четыре динара; и если так, то пять селаим по четыре — это двадцать כסף; и поэтому перевёл Онкелос «בעשרים כסף», а не перевёл «בעשרין סלעין דכסף». Отсюда ты учишь о заповеди פדיון הבן, что это пять селаим, которые составляют двадцать כסף, — потому что она пришла искупить продажу Йосефа, первенца Рахели, которому он дал первородство, — который был продан за двадцать כסף.
בעשרים כסף, “for twenty pieces of silver.” We have been commanded by the Torah (Numbers 18,16) that the redemption of a firstborn son, an Israelite, (as distinct from a Kohen or a Levite) is to be performed in exchange for 5 selaim. The sela is a coin worth 4 “kesseph,” pieces of silver, such as mentioned in our verse here. This is the reason that Onkelos does not translate “twenty selaim of silver” but leaves the wording of the Torah unchanged and writes: עשרים כסף. One of the underlying reasons for the whole procedure of redeeming the firstborn is the need to atone for that sale of Joseph who was Rachel’s firstborn son and who had been wrongly sold for this amount (compare Jerusalem Talmud Shekalim 2,3).
English translation not yet available
בעשרים כסף, «за двадцать кесе́ф (серебряных)» (Берешит 37:28). Нам заповедано Торой (Бамидбар 18:16), что выкуп первенца-сына у ישראל — в отличие от Коэн или Левит — совершается за пять селаим. Села — монета стоимостью четыре «кесе́ф», серебряных монеты, подобные упомянутым в нашем стихе. Поэтому Онкелос не переводит «двадцать селаим серебра», а оставляет формулировку Торы неизменной и пишет: עשרים כסף. Одна из глубинных причин всего порядка выкупа первенца — необходимость искупить продажу Йосефа, первенца Рахели, который был неправедно продан за эту сумму (ср. Иерусалимский Талмуд Шкалим 2:3).