בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי בעת ההיא וירד יהודה. היה ראוי להדביק פרשת ויוסף הורד מצרימה עם פרשה זו של מעלה שהכל ענינו של יוסף.
English translation not yet available
«И было в то время — и сошёл Йеуда». Следовало бы примкнуть раздел «А Йосеф был сведён в Египет» к этому верхнему разделу, ибо всё — о Йосефе.
ויהי בעת ההיא וירד יהודה, “it was at about that time that Yehudah descended.” Actually, the passage about Joseph being brought down to Egypt (39,1) should have been the natural continuation at this point.
English translation not yet available
[1] И было в то время, и сошёл Йехуда. — «И было около того времени, что Йехуда сошёл». На самом деле, рассказ о том, как Йосеф был приведён в Египет (Берешит 39:1), должен был бы естественно продолжаться здесь.
וע"ד המדרש סמך לה פרשת יהודה ללמדך שהורידוהו אחיו מגדולתו כשראו בצרת אביהם, אמרו לו אתה אמרת לכו ונמכרנו לישמעאלים אלו אמרת להשיבו היינו שומעים לך.
The Midrash in Bereshit Rabbah 85:2 explains that the reason the Torah inserted this chapter about Yehudah and his marriage was to draw our attention to the fact that Yehudah’s having counseled selling Joseph had become the cause for his “descent,” i.e. for his losing the role of leadership amongst his brothers. When the brothers observed the inconsolable state of mind of their father they blamed Yehudah for being the cause of it telling him that if only he had stopped them and had suggested that they return Joseph to his father they would have listened to him.”
Мидраш в Берешит Рабба 85:2 объясняет, что причина, по которой Тора вставила эту главу о Йеhуде и его браке, — привлечь наше внимание к тому, что совет Йеhуды продать Йосефа стал причиной его «падения», то есть утраты им роли руководства среди братьев. Когда братья увидели безутешное состояние духа их отца, они обвинили Йеhуду в том, что он стал причиной этого, сказав ему, что если бы он только остановил их и предложил вернуть Йосефа его отцу, они бы послушали его».
ועל דרך הקבלה סמך פרשת היבום לפרשת המכירה כדי לסמוך גלגול לגלגול, כי סוד היבום הוא סוד הגלגול, ומן הידוע שהחטא ההוא לא היה אפשר להתברר ולהתלבן רק בסוד הגלגול בעשרה הרוגי מלכות כי אז הפח נשבר והנפשות נמלטו, ועלו לשלום אל אביהם שבשמים. וכלל הדברים עשרה אחי יוסף אלו עשרה הרוגי מלכות, וער ואונן הם פרץ וזרח, הוא מה שכתוב וימת ער ואונן בארץ כנען ויהיו בני יהודה. והנה זה מרמזי התורה והמשכיל יבין. מה שהיו עשרה הרוגי מלכות והאחים בעלי המעשה לא היו אלא ט', שהרי ראובן לא הסכים עמהם, יש לומר לפי שגם יוסף חטא כי חטא האחים בו, הלא הוא היה הסבה כשהיה משתרר על אחיו הנכבדים הגדולים ממנו, והיה מכעיס אותם ומתפאר כנגדם בחלומותיו, וכיון שהיה בכלל החטא היה בכלל העונש, ולכך נפקד עליו גם כן. או יש לומר שלא נפקד על יוסף כלל אבל נפקד על ראובן, ולא בשביל חטא יוסף שהרי ראובן לא חטא במכירתו, אבל חטא בלהה נפקד עליו, ועל כן היו עשרה וראובן בכללם על החטא שחטא במעשה בלהה. וזה רמוז בפסוק (דברים ל״ג:ו׳) ויהיו מתיו מספר, כי היו עשרה עם ראובן ושם אכתוב בעזרת השם יתברך.
English translation not yet available
[2] И по пути Каббала Тора присоединила раздел о йибум к разделу о продаже, чтобы присоединить гилгуль к гилгуль, ибо сод йибум — это сод гилгуль. И известно, что тот грех не мог быть выяснен и очищен иначе, как только через сод гилгуль — в десяти hаругей малхут, ибо тогда сеть разорвалась и души спаслись, и поднялись с миром к своему Отцу на Небесах. И в целом: эти десять братьев Йосефа — это десять hаругей малхут, а Эр и Онан — это Перец и Зерах; это то, что написано: «И умерли Эр и Онан в земле Кнаан, и были сыновья Йехуды…» (Бамидбар 26:19–20). И вот это — из ремазим Торы, и разумный поймёт. А то, что было десять hаругей малхут, тогда как братьев, совершивших дело, было лишь девять — ведь Реувен не согласился с ними, — можно сказать: потому что и Йосеф согрешил, ибо грех братьев был из‑за него; ведь он был причиной, когда властвовал над своими почтенными братьями, старшими его, и раздражал их, и хвастался перед ними своими снами. И раз он был в составе греха, он был и в составе наказания, и потому взыскано было и с него. Или можно сказать, что с Йосефа вовсе не взыскано, но взыскано с Реувена — и не за грех Йосефа, ведь Реувен не согрешил в его продаже; но за грех Билhа взыскано с него, и потому их было десять, и Реувен среди них — за грех, согрешённый в деле Билhа. И это намекнуто в стихе: «И да будут его мёртвые числом» (Дварим 33:6), ибо их было десять вместе с Реувеном, и там я напишу, с помощью Всевышнего.
A kabbalistic approach: the paragraph describing a levirate marriage was appended to the paragraph describing the sale of Joseph as both paragraphs deal with the subject of גלגול, a form of reincarnation, complete transformation of one’s fate. It is a fact that the sin committed by the brothers was of the type that could be atoned for by nothing less than reincarnation of their souls in different bodies. This is also the mystical dimension of the levirate marriage (widow of a brother who died without having sired children to one of the surviving brothers, compare Deut. 25:5-10). The mystical dimension of the levirate marriage is the same as the mystical dimension of reincarnation of the souls in a new body. The ten martyrs whom the Romans chose to expiate for the sin of the brothers having sold Joseph were none other than reincarnations of the brothers’ souls in different bodies. By dying a martyr’s death the millennia-old sin overhanging them was finally expiated. Er and Onan, the sons of Yehudah who died prematurely for committing a sin, were similarly reincarnated in the bodies of the twin sons Peretz and Zerach whom Tamar bore for Yehudah (verse 29). This is the deeper meaning of the sequence (Numbers 26:19-20) “Er and Onan died in the land of Canaan and the sons of Yehudah were , etc.” All this is alluded to here through the sequence in which the Torah relates these events, something which the intelligent reader will comprehend. As to the problem that there were ten such martyrs at the hands of the Romans whereas only nine of the brothers were actively involved in the sale of Joseph, seeing that Reuven had been absent at the time of the sale and had previously expressed disapproval of the brothers’ treatment of Joseph, we would have to say that the tenth person was Joseph himself who was guilty of providing the brothers with cause to hate him to such a degree that they committed this crime against him. Seeing Joseph had been an inseparable part of the sin he also became part of the method of expiation. Another way of answering the problem of why the Romans chose ten martyrs [and why G’d allowed this, Ed.] is that certainly Joseph was not held responsible in such a fashion but that Reuven was. Reuven was punished in that way not because of his share in the sale of Joseph, something he had had no share in, but he had not been punished yet for his misdemeanour involving the couch of his stepmother Bilhah. We even have an allusion to this in Moses’ blessing for Reuven at the end of his life (Deut. 33:6) ויהי מתיו מספר, “may his population be included in the count,” the count being the ten martyrs who would absolve the ten brothers from their sin in the future.
English translation not yet available
[3] Подход по Каббала: параграф, описывающий йибум, был присоединён к параграфу, описывающему продажу Йосефа, поскольку оба параграфа касаются темы гилгуль — формы перевоплощения, полного преобразования своей участи. Факт, что грех, совершённый братьями, был такого рода, что мог быть искуплён не иначе как посредством гилгуль их душ в других телах. Это также мистическое измерение йибум (вдова брата, умершего без детей, одному из оставшихся братьев; ср. Дварим 25:5–10). Мистическое измерение йибум — то же, что мистическое измерение гилгуль душ в новом теле. Десять мучеников, которых избрали римляне, чтобы искупить грех братьев, продавших Йосефа, были не кем иным, как гилгуль душ братьев в других телах. Умерев мученической смертью, тысячелетний грех, тяготевший над ними, наконец был искуплён. Эр и Онан, сыновья Йехуды, умершие преждевременно за грех, подобным образом перевоплотились в телах сыновей‑близнецов Перца и Зераха, которых Тамар родила Йехуде (стих 29). Таков более глубокий смысл последовательности: «И умерли Эр и Онан в земле Кнаан, а сыновья Йехуды были…» (Бамидбар 26:19–20). Всё это намекнуто здесь самой последовательностью, в которой Тора излагает эти события, что поймёт разумный читатель. Что же до трудности: почему было десять таких мучеников от рук римлян, тогда как лишь девять братьев активно участвовали в продаже Йосефа, ведь Реувен отсутствовал во время продажи и прежде выражал несогласие с отношением братьев к Йосефу, — надо сказать, что десятым был сам Йосеф, виновный тем, что дал братьям причину возненавидеть его до такой степени, что они совершили это преступление против него. Раз Йосеф был неотделимой частью греха, он стал и частью способа искупления. Другой ответ на вопрос, почему римляне избрали десять мучеников [и почему Б‑г это допустил], таков: несомненно, Йосеф не был привлечён к ответственности таким образом, но Реувен — да. Реувен был наказан так не за долю в продаже Йосефа, которой у него не было, а потому что ещё не был наказан за проступок, связанный с ложем его мачехи Билhа. Есть и намёк на это в благословении Моше Реувену в конце его жизни: «И да будет число его умерших сочтено» (Дварим 33:6) — счёт здесь есть десять мучеников, которые в будущем снимут вину с десяти братьев за их грех.