בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צדקה ממני. כשהביאו לו החותמת והפתילים והמטה הודה מיד, ואמר צדקה ממני כלומר צדקה בדבריה, ממני היא מעוברת, וכן דעת התרגום.
English translation not yet available
צדקה ממני. Когда ему принесли печать, и шнуры, и посох, он сразу признал и сказал: צדקה ממני — то есть «она права в своих словах; от меня она беременна». Таково и мнение Таргума.
צדקה ממני, “she is more righteous than I.” When the messengers presented Yehudah with the signet ring, etc., he immediately owned up and said: צדקה, “she is righteous in what she says;” ממני, “she is pregnant from me.” This is also the way Onkelos translates these words.
English translation not yet available
צדקה ממני — «она праведнее меня». Когда посланцы представили Йеhуде печать и т. п., он немедленно признался и сказал: צדקה — «она права в том, что говорит»; ממני — «она беременна от меня». Так же переводит эти слова и Онкелос.
והרמב"ן ז"ל פי' צדקה ממני יותר ממני, שאני נתכוונתי לזנות והיא נתכונה למצות יבום, וזהו שאמר כי ע"כ לא נתתיה לשלה בני, כלומר על נכון עשתה כן כשלא נתתיה לשלה בני, כי שלה הוא היבם ואני הגואל אחריו אם לא יחפוץ לקחת את יבמתו.
English translation not yet available
ורמב"ן ז"ל объяснил: צדקה ממני — «она праведнее меня», то есть больше, чем я; ибо я намеревался к разврату, а она намеревалась к мицве йибум. И это то, что он сказал: כי ע"כ לא נתתיה לשלה בני — «потому что я не дал её Шеле, моему сыну», то есть: поистине она поступила так правильно, раз я не дал её Шеле, моему сыну, ведь Шела — йавам, а я — гоэль после него, если он не захочет взять свою йеваму.
Nachmanides understands the word ממנו as a comparative, meaning “she is more righteous than I.” He meant “whereas when I had sexual intercourse with her I had unworthy motives, she had had worthy motives wanting me to perform the rite of the levirate marriage with her.” This is what he had in mind when he added “because I did not give her to my son Shelah.” Shelah, after all, was the person who was next in line to perform that rite. Yehudah was the next closest relative to perform this rite of the levirate marriage and to keep alive the names of his late departed sons Er and Onan, in the event Shelah would refuse to marry Tamar.
English translation not yet available
Рамбан понимает слово ממנו как сравнительную форму, означающую: «она праведнее меня». Он имел в виду: «тогда как я, вступая с ней в близость, имел недостойные намерения, она имела достойные намерения, желая, чтобы я исполнил с ней закон левиратного брака». Это он имел в виду, когда добавил: «потому что я не дал её своему сыну Шеле». Ведь Шела, в конце концов, был тем, кто стоял следующим в очереди исполнить этот закон. Йеhуда был ближайшим родственником после него, обязанным исполнить левиратный брак и сохранить имена своих умерших сыновей Эра и Онана, если Шела откажется жениться на Тамар.
ובמדרש צדקה ממני, יצתה בת קול ואמרה ממני ומאתי יצאו הדברים. ודרשו רז"ל בשלהי מסכת מכות א"ר אלעזר בשלשה מקומות הופיע רוח הקדש, בבית דינו של שם ובית דינו של שמואל ובבית דינו של שלמה. בית דינו של שם, יהודה אמר צדקה ורוח הקדש אמרה ממני. בית דינו של שמואל שנאמר (ש"א יב) עד ה' בכם ועד משיחו היום הזה, ויאמר עד, היה לו לומר ויאמרו אלא רוח הקדש משיבה עד. בית דינו של שלמה שנאמר (מלכים א ג) תנו לה את הילוד החי והמת לא תמיתהו ורוח הקודש משיבה אליו היא אמו.
English translation not yet available
ובמדרש צדקה ממני: вышла бат коль и сказала: ממני ומאתי יצאו הדברים — «от Меня и от Меня вышли эти дела». И истолковали Хазаль в конце трактата Маккот: сказал Рабби Элазар — в трёх местах проявился Руах а-Кодеш: в суде Шема, в суде Шмуэля и в суде Шломо. Суд Шема: Йеhуда сказал צדקה, а Руах а-Кодеш сказала ממני. Суд Шмуэля, как сказано: «свидетель — ה' против вас и свидетель — Его помазанник в сей день» (I Шмуэль 12:5), и сказано «ויאמר עד» — «и сказал: свидетель»; следовало бы сказать «ויאמרו» — «и сказали», однако Руах а-Кодеш отвечает: «свидетель». Суд Шломо, как сказано: «дайте ей живого ребёнка, и не умерщвляйте его» (I Мелахим 3:26), и Руах а-Кодеш отвечает ему: «она — его мать».
According to a Midrashic approach found in Makkot 23 after Yehudah had said צדקה, “she is righteous,” a heavenly voice was heard adding the word ממני, “from Me;” i.e. G’d informed the judges and Tamar that He had guided matters in such a way that Tamar would become pregnant by Yehudah. In that connection the Talmud goes on to say that we know of only three instances where the Holy spirit took an active part in judicial proceedings of a terrestrial court to assure a certain outcome. One was the court founded by Shem; the second was the court presided over by the prophet Samuel; the third was the court presided over by King Solomon. In the case of the court founded by Shem and known as “his court” hundreds of years later, the Holy Spirit intervened clearing Tamar of all guilt. The Holy Spirit again intervened in the court of Samuel as we know from Samuel I 12,5 “G’d is witness, and His anointed is witness, to your admission this day that you found nothing in my possession.” [Samuel had challenged the people to list any wrong he had committed against anyone of them or whose property he had made use of by citing his authority as ruling judge. Ed.] In that paragraph the answer should have been in the plural, i.e. the people should have been quoted as saying: “we are witness.” The fact that the author of the Book of Samuel refers to the singular is proof that it was G’d answering on behalf of the people. The third time the Holy Spirit interfered in the deliberations by a terrestrial court was when Solomon heard the case of two women each of whom claimed the surviving baby as her own (Kings I 3,26). At that time the Book of Kings has the mother of one of the babies call out: “give the surviving baby to her, do not kill it, for she is its mother.” The words “she is its mother,“ were added by the Heavenly Voice, whereas the baby’s true mother only said the words “give the surviving baby to her and do not kill it.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш, приводимому в Маккот 23, после того как Йеhуда сказал צדקה — «она права», — был услышан небесный голос, добавивший слово ממני — «от Меня»; то есть Всевышний сообщил судьям и Тамар, что Он направил события так, чтобы Тамар забеременела от Йеhуды. В этой связи Талмуд продолжает и говорит, что нам известно лишь о трёх случаях, когда Руах а-Кодеш активно участвовал в судебном разбирательстве земного суда, чтобы обеспечить определённый исход. Первый — суд, основанный Шемом; второй — суд под председательством пророка Шмуэля; третий — суд под председательством царя Шломо. В случае суда, основанного Шемом и называемого «его судом» спустя сотни лет, Руах а-Кодеш вмешался, очистив Тамар от всякой вины. Руах а-Кодеш вновь вмешался в суде Шмуэля, как мы знаем из I Шмуэль 12:5: «ה' — свидетель, и Его помазанник — свидетель, что вы в сей день не нашли ничего в моей руке». В этом отрывке ответ должен был быть во множественном числе, то есть народ следовало бы процитировать так: «мы — свидетели». То, что автор книги Шмуэль приводит форму единственного числа, — доказательство, что это был Всевышний, отвечавший от имени народа. В третий раз Руах а-Кодеш вмешался в совещание земного суда, когда Шломо разбирал дело двух женщин, каждая из которых утверждала, что оставшийся в живых младенец — её (I Мелахим 3:26). Тогда книга Мелахим приводит, что мать одного из младенцев воскликнула: «отдайте ей живого ребёнка, не убивайте его, ибо она — его мать». Слова «ибо она — его мать» были добавлены небесным голосом, тогда как истинная мать сказала лишь: «отдайте ей живого ребёнка и не убивайте его».
ולא יסף עוד לדעתה. אחר שקיים המצוה אע"פ שהיתה מותרת לו כל ימיו. וכונת האומר ולא יסף עוד לדעתה ולא פסק, שמותרת היא לו ואשה הקנו לו מן השמים.
English translation not yet available
ולא יסף עוד לדעתה. После того как он исполнил мицву, хотя она была разрешена ему все его дни. А намерение того, кто объясняет «ולא יסף עוד לדעתה» как «и не прекратил», — что она разрешена ему, и жена дана ему с небес.
ולא יסף עוד לדעתה, “and he did not have further sexual intercourse with her.” Having fulfilled the commandment of ensuring that the souls of Er and Onan would be reincarnated in Tamar’s children, Yehudah refrained from treating her as his wife, even though technically, i.e. from a halachic point of view he could have had marital relations with her. The reasoning of the commentator (Samuel the elder in Sotah 10) who understood the words ולא יסף to mean “he did not stop,” is that seeing Yehudah’s union with Tamar had been approved by heaven there was no point in discontinuing his marital relations with her.
English translation not yet available
ולא יסף עוד לדעתה — «и он больше не имел с нею близости». Исполнив повеление — обеспечить, чтобы души Эра и Онана воплотились в детях Тамар, — Йеhуда воздержался от обращения с нею как с женой, хотя технически, то есть с точки зрения Галахи, он мог иметь с нею супружескую близость. Рассуждение комментатора (Шмуэль старший в Сота 10), который понял слова ולא יסף как «он не прекратил», таково: поскольку союз Йеhуды с Тамар был одобрен небесами, не было причины прекращать его супружеские отношения с нею.