בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה בכזיב בלדתה אותו. מה בא הכתוב להודיענו שהיה יהודה במקום פלוני בלדתה אותו, פי' רש"י על שם שפסקה מלדת נקרא המקום כזיב. והרמב"ן ז"ל כתב כי קראתו שלה מלשון שגגה על שם המקום כי היה בכזיב בלדתה אותו, והשוגג הוא כוזב במחשבתו.
English translation not yet available
[6] И был в Кзив, когда она родила его. — Что Писание пришло сообщить нам тем, что Йехуда был в таком-то месте, когда она родила его? Раши объяснил: из‑за того, что она перестала рожать, место названо Кзив. А Рамбан, да будет благословенна его память, написал: он назвал его (Шелаха) от слова «шгага» (ошибка) из‑за названия места, ибо он был в Кзив, когда она родила его; а ошибающийся — «козев» в своей мысли (обманывается).
והיה בכזיב בלדתה אותו, “he was at Keziv when she gave birth to him.” Why did the Torah have to tell us that Yehudah was at a certain place at the time his wife gave birth? According to Rashi this place was called כזיב because Bat Shua, Yehudah’s wife, stopped having any more children after this. According to Nachmanides, Yehudah called his son Shelah, a word connected to שגגה, error, as the place he was born at brought home to Yehudah that he had committed an error.
English translation not yet available
[7] «И был в Кзив, когда она родила его». Зачем Тора должна была сообщить нам, что Йехуда находился в определённом месте в то время, когда его жена родила? По Раши, это место было названо «Кзив», потому что Бат‑Шуа, жена Йехуды, перестала рожать после этого. По Рамбану, Йехуда назвал своего сына Шелах — слово, связанное с «шгага» (ошибка), — поскольку место, где он родился, дало Йехуде понять, что он совершил ошибку.
ויתכן לומר כי יש בכתוב הזה נסתר, ומלת כזיב הוא מספר המתחלף בשם הגדול המיוחד, (כוזו), והוא טוב לתפלה, בשכבר ידעת כי הוא נחקר מן השלישית ששם מקום הבנים, כידוע ממצות שלוח הקן ומתפלת חנה. וגלה לך הכתוב בזה כי אחר שילדה שלה שהוא השלישי היה יהודה מתפלל בכח השם ההוא כשילדה אותו, ושיתן לו בנים הגונים זרע אנשים כענין שנאמר (שמואל א א׳:י״א) בחנה ונתת לאמתך זרע אנשים, לפי שהיה יודע ברוח הקדש שאין עיקר זרעו מאותן השלשה. והנה נתגלגל הדבר בתמר כלתו וילדה לו תאומים, וזהו שדרשו רז"ל ותהר לו, צדיקים כיוצא בו גבורים כיוצא בו. והנה מלת בכזיב לעד ב"כח כ"וזו ז"כה י"הודה ב"תאומים.
English translation not yet available
[8] И возможно сказать, что в этом стихе есть скрытое: и слово Кзив — это число, меняющееся относительно великого, особого Имени (כוזו — «Козу»), и оно хорошо для молитвы; ведь ты уже знаешь, что оно исследуется из третьей [ступени], которая называется «место сыновей», как известно из заповеди «шилуах hа-кен» и из молитвы Ханны. И открыл тебе Писание этим, что после того, как она родила Шелаха, который третий, Йехуда молился силой того Имени, когда она родила его, чтобы дал ему достойных сыновей — «зера аношим», как сказано о Ханне: «…и дашь Твоей служанке зера аношим» (Шмуэль I 1:11), — потому что он знал через Руах hа-Кодеш, что основа его потомства не от этих троих. И вот, дело повернулось через Тамар, его невестку, и она родила ему близнецов; и это то, что истолковали Хазаль на «и она зачала от него»: праведников, подобных ему, сильных, подобных ему. И вот слово «бекзив» — свидетель: ב־כח כ־וזו ז־כה י־הודה ב־תאומים — «силою “Козу” удостоился Йехуда близнецов».
There is a mystical dimension to this verse and the word כזיב alludes to the third of the emanations, the emanation called בינה. This emanation has a great deal to do with the ability of a woman (or man) to have children. In fact this is alluded to already when G’d is described as ויבן, i.e. He provided בינה for the first woman who was formed from part of Adam. Our sages there commented that a woman has an extra portion of such בינה, i.e. she has been providentially endowed with the ability to have children. Yehudah had a prophetic insight which told him that his principal issue would not be any one of these three sons and he therefore prayed invoking the great attribute of G’d known as כוזו [which appears on the back of the parchments of our Mezzuzot, — Ed.], an attribute involved in matters pertaining to fertility and other genetic influences not subject to a person’s merit, the same attribute Hannah prayed to when she asked G’d to grant her זרע אנשים, not just a child but a child who would become worthy, i.e. an איש in the full sense of the word. (compare Samuel I 1,11) Yehudah’s prayer was accepted as he had twin sons by Tamar (verse 18) one of whom, Peretz, became the ancestor of King David. According to Rashi, the words ותהר לו, “she became pregnant for him,” in the above-mentioned verse are significant in this respect. We do not find this pronoun לו in connection with Bat Shua’s pregnancies or births. This entitles us to assume that Yehudah’s descendants would be known through Peretz and Zerach rather than through his other surviving son Shelah. The word בכזיב may also be read as an acrostic for the words ב-כח כ-וזו,ז-כה י-הודה ב--תאומים, “through the merit of invoking G’d’ attribute כוזו Yehudah merited having the twins born for him by Tamar.”
English translation not yet available
[9] В этом стихе есть мистическое измерение, и слово «Кзив» намекает на третью из эманаций — эманацию, называемую Бина. Эта эманация весьма связана со способностью женщины (или мужчины) иметь детей. На это намекнуто уже в описании Всевышнего как «вайивен», то есть Он даровал Бина первой женщине, созданной из части Адама. Наши мудрецы там замечали, что у женщины есть добавочная доля такой Бина, то есть она Провидением наделена способностью иметь детей. У Йехуды было пророческое прозрение, говорившее ему, что основное его потомство не произойдёт ни от одного из этих трёх сыновей, и потому он молился, призывая великое качество Всевышнего, известное как «Козу» [которое пишут на обратной стороне пергаментов наших мезузот], — качество, участвующее в вопросах плодовитости и иных наследственных влияний, не зависящих от заслуг человека, то же качество, которому молилась Ханна, прося даровать ей «зера аношим» — не просто ребёнка, но ребёнка, который станет достойным, то есть «иш» в полном смысле слова (ср. Шмуэль I 1:11). Молитва Йехуды была принята: он имел близнецов от Тамар (стих 18), и один из них, Перец, стал предком царя Давида. По Раши, слова «ватагар ло» — «она зачала от него» — значимы в этом отношении: мы не находим местоимения «ло» в связи с беременностями или рождением у Бат‑Шуа. Это даёт нам основание заключить, что потомство Йехуды будет известно через Перца и Зераха, а не через другого его живого сына Шелаха. Слово «бекзив» можно также прочесть как акростих: ב־כח כ־וזו, ז־כה י־הודה ב־תאומים — «заслугой призывания качества Всевышнего “Козу” Йехуда удостоился близнецов, рождённых ему Тамар».