בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתנהו אל בית הסוהר. הוא הבור והוא בית בנוי בקרקע שקורין לו שיג"א בלע"ז אשר לו פתח קטן מלמעלה יכניסו בו האסורים וממנו בא להם האורה, והוא מלשון (בראשית ו׳:ט״ז) צוהר תעשה לתיבה, בחלוף סמ"ך בצד"י. ואחר כך פי' שהוא בית הסוהר המיוחד לגדולי המלכות, זהו שאמר מקום אשר אסירי המלך אסורים. כי שני בית הסוהר היו שם, אחד לגדולי המלכות גדול האורה, ואחד לשאר העם קטן האורה. ומה שהוסיף ואמר ויהי שם בבית הסוהר, כדי להסמיכו אל ויהי ה' את יוסף, ולמד שבתוך בית הסוהר היתה שכינה עמו.
English translation not yet available
וַיִּתְּנֵהוּ אֶל בֵּית הַסֹּהַר. Это — яма, то есть строение, устроенное в земле, которое на чужом языке называют «שיג"א», у которого есть маленькое отверстие сверху: через него вводят заключённых, и оттуда же приходит к ним свет. И это от выражения: «окно (צֹהַר) сделай ковчегу» (Берешит 6:16) — при замене סמ"ך на צ"ד. А затем Писание разъяснило, что это особый בית הסוהר для вельмож царства, как сказано: «место, где узники царя заключены»; ибо там было два בית הסוהר: один — для вельмож царства, с большим светом, и один — для остального народа, с малым светом. А то, что добавлено: «и был он там, в בית הסוהר», — чтобы связать это со словами «и был ה' с Йосефом», и отсюда учат, что внутри בית הסוהר Шхина была с ним.
ויתנהו אל בית הסוהר, “and he put him in jail.” This is a kind of underground prison, a dungeon, a place where the mentally ill are kept nowadays (author’s time). These prisons have a small hole on top through which the prisoners are brought in and a little daylight is seen. The expression סוהר is similar to the word צוהר, which is used in Genesis 6,15 to describe the source of light in Noah’s ark. The exchange of the letters ס and צ respectively is not unique. The Torah next mentions that this was an extraordinary dungeon, reserved for the King’s highly placed servants if they had incurred his displeasure. This is why the Torah writes: “the place where the king’s prisoners would be kept locked up.” There were two jails within the same compound, the one reserved for the king’s prisoners being the “deluxe” accommodation. The main distinction between the two appears to have been the amount of daylight the prisoners enjoyed. The reason the Torah adds: “he (Joseph) remained there in the jail,” is in order to place these words next to the words ויהי ה' את יוסף, “G’d remained at Joseph’s side.” This teaches that even within the prison G’d’s שכינה, benevolent presence, remained with Joseph.(based on Mechilta Bo, 14).
English translation not yet available
[1] ויתנהו אל בית הסוהר, «и поместил его в בית הסוהר (темницу)». Это — своего рода подземная тюрьма, подземелье, место, где в наши дни (во времена автора) содержат душевнобольных. У этих тюрем есть маленькое отверстие сверху, через которое вводят заключённых, и через которое видно немного дневного света. Выражение סוהר сходно со словом צוהר, которое употреблено в Берешит 6:15 для обозначения источника света в ковчеге Ноаха. Замена букв ס и צ соответственно не является чем-то единственным. Далее Тора упоминает, что это была необычная темница, предназначенная для высокопоставленных слуг царя, если они навлекли на себя его гнев. Поэтому Тора пишет: «место, где держали под замком узников царя». В пределах одного комплекса было две тюрьмы; та, что предназначалась для царских узников, была «улучшенным» местом содержания. Главным различием между ними, по-видимому, было количество дневного света, которым пользовались заключённые. Причина, по которой Тора добавляет: «и он (Йосеф) оставался там, в тюрьме», — в том, чтобы поставить эти слова рядом со словами ויהי ה׳ את יוסף, «и был ה׳ с Йосефом». Это учит, что даже в тюрьме Шхина, благожелательное присутствие, оставалась с Йосефом. (на основе Мехильта Бо, 14).
ויתכן שגם הרמזים מורים בעתיד, וענוי יוסף בבית הסוהר רמז לגלות ישראל שהוא נמשל לבור, ומזה תקנו לנו בתפלה לשון יעלה ויבא, כי העומד בבור צריך שיעלה משם, וכשם שהשכינה שרויה עמו בתוך הסוהר כן ישראל השרויים בגלות שכינה עמהם, וכשם שכתוב ביוסף (תהילים ק״ה:י״ח) ברזל באה נפשו, כן בגלות ישראל כתיב (שם קז) יושבי חשך וצלמות אסירי עני וברזל. וכשם שכתוב ביוסף ויט אליו חסד, כן ישראל בגלות כתוב בהם (עזרא ט׳:ט׳) ובעבדותנו לא עזבנו אלהינו ויט עלינו חסד. וכתיב (ישעיהו נ״ד:י׳) וחסדי מאתך לא ימוש, וכתיב ביוסף ויתן חנו בעיני שר בית הסוהר, כן ישראל בגלות כתיב בהם (תהילים ק״ו:מ״ו) ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם. וכשם שיצא יוסף מבית האסורים כן ישראל מן הגלות עתידים לצאת ולהגאל, שנאמר (ישעיהו מ״ט:ט׳) לאמר לאסורים צאו. וכשם שכתוב ביוסף (תהילים ק״ה:י״ט) עד עת בא דברו אמרת ה' צרפתהו, כן כתוב בגאולת ישראל (דניאל י״ב:ד׳) ואתה דניאל סתום הדברים וחתום הספר עד עת קץ ושוטטו רבים ותרבה הדעת.
English translation not yet available
[2] И возможно также, что и намёки указывают на будущее, и страдание Йосефа в בית הסוהר — намёк на изгнание Израиля, которое уподоблено בור, яме; и из этого установили для нас в молитве выражение יעלה ויבא, ибо стоящий в яме нуждается в том, чтобы подняться оттуда; и как Шхина пребывала с ним внутри הסוהר, так и у Израиля, пребывающего в изгнании, Шхина с ними. И как сказано о Йосефе: «железо вошло в душу его» (Теилим 105:18), так и об изгнании Израиля написано: «сидящие во тьме и тени смертной, узники бедствия и железа» (Теилим 107:10). И как сказано о Йосефе: «и склонил к нему милость», так и об Израиле в изгнании сказано о них: «и в нашем рабстве не оставил нас Бог наш, и склонил к нам милость» (Эзра 9:9). И написано: «и милость Моя от тебя не отступит» (Йешаяху 54:10). И написано о Йосефе: «и дал ему благоволение в глазах начальника בית הסוהר», так и об Израиле в изгнании написано о них: «и дал их к милосердию пред всеми пленившими их» (Теилим 106:46). И как вышел Йосеф из בית האסורים, так и Израиль из изгнания в будущем выйдут и будут избавлены, как сказано: «сказать узникам: выходите» (Йешаяху 49:9). И как сказано о Йосефе: «до времени, когда пришло слово его, слово ה׳ испытало его» (Теилим 105:19), так и о избавлении Израиля написано: «а ты, Даниэль, сокрой слова и запечатай книгу до времени конца; многие будут искать, и умножится знание» (Даниэль 12:4).
It is quite possible that these words were meant to allude to happenings in the future, and that the oppression which Joseph underwent in that dungeon foreshadowed the exile of the Jewish people which has also been compared to a בור, a pit, a dungeon. This may have been the origin of the prayer in which we ask יעלה ויבא, “may He arise and arrive,” a request voiced in our prayers on days when we are especially conscious of the absence of the Temple service and the benefits it had conferred upon the Jewish people. It is a reference to the ascent of the Shechinah. Anyone who finds himself imprisoned in a dungeon needs to literally “arise” in order to get out of there. Just as the Shechinah did not forsake Joseph when he was in jail, so the Shechinah will not forsake the Jewish people just because they are in exile. Just as the Torah wrote concerning Joseph (Psalms 105,18) ברזל באה נפשו, “an iron collar was placed around his neck,” it is also written concerning Israel in exile (Psalms 107,10) יושבי חשך וצלמות אסירי עני וברזל, “some lived in deepest darkness, bound in cruel irons.” Just as we read concerning Joseph ויט אליו חסד, “He endowed him with kindness,” (verse 21) so we find concerning Israel in exile that the prophet says (Isaiah 54,10) וחסדי מאתך לא ימוש, “but My kindness will not depart from you.” Concerning Joseph the Torah writes (21) ויתן חנו בעיני שר בית הסוהר, “He put his favour in the eyes of the prison warden.” We find a corresponding statement in connection with Israel in exile when the psalmist writes (Psalms 106,46) ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם, “He made all their captors kindly disposed toward them.” Just as Joseph eventually was released from prison and rose to unprecedented power and prominence, so the Jewish people will be redeemed from their exile as is written in Daniel 12,4 “as for you Daniel, obscure the matters and close the book and seal it until the time of the end; let many muse and let knowledge increase.”
English translation not yet available
[3] Вполне возможно, что эти слова были предназначены для намёка на события будущего, и что угнетение, которое Йосеф претерпел в той темнице, предвосхищало изгнание еврейского народа, которое также было уподоблено בור — яме, подземелью. Возможно, отсюда возникла молитва, в которой мы просим יעלה ויבא, «да поднимется и придёт», — просьба, произносимая в наших молитвах в дни, когда мы особенно ощущаем отсутствие служения в Бейт а-Микдаш и тех благ, которые оно даровало еврейскому народу. Это — указание на подъём Шхины. Всякий, кто находится в подземелье, нуждается в буквальном «подъёме», чтобы выйти оттуда. Как Шхина не оставила Йосефа, когда он был в тюрьме, так Шхина не оставит еврейский народ лишь потому, что он в изгнании. Как написано о Йосефе: «железо вошло в душу его» (Теилим 105:18), — «железный ошейник был возложен на его шею», — так написано и об Израиле в изгнании: «сидящие во тьме и тени смертной, узники бедствия и железа» (Теилим 107:10), «некоторые жили в глубочайшей тьме, скованные жестокими железами». Как мы читаем о Йосефе: «и склонил к нему милость» (стих 21), так и об Израиле в изгнании находим, что пророк говорит: «и милость Моя от тебя не отступит» (Йешаяху 54:10). О Йосефе Тора пишет: «и дал ему благоволение в глазах начальника בית הסוהר» (21), «Он вложил благоволение к нему в глаза начальника тюрьмы». Мы находим соответствующее высказывание и относительно Израиля в изгнании, когда псалмопевец пишет: «и дал их к милосердию пред всеми пленившими их» (Теилим 106:46), «Он сделал всех их пленителей милостиво расположенными к ним». Как Йосеф в конце концов был освобождён из тюрьмы и поднялся к небывалой власти и величию, так и еврейский народ будет избавлен из своего изгнания, как написано в Даниэль 12:4: «а ты, Даниэль, сокрой слова и запечатай книгу и запри до времени конца; многие будут искать, и умножится знание».