בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ובגפן שלשה שריגים. זמורות, מלשון (יואל א׳:ז׳) הלבינו שריגיה. והיא כפורחת. כלומר כאשר פרחה מיד עלתה נצה. מיד כשהתחילה לפרוח עלתה נצה ויצא הנץ מן הגפן, והוא הסמדר, כלשון (שיר השירים ז׳:י״ג) אם פרחה הגפן, ואח"כ פתח הסמדר, ומיד עלתה נצה שהוא הסמדר, ומיד ראה שהבשילו אשכלותיה ענבים. והנה החלום הזה מורה כי ממהר האלהים לעשות הענין, כי מיד שפרחה הגפן מיד באה הנצה וגמר הפרי, וסחט הענבים והוציא היין ונתן על כף פרעה, ומפני שראה פריחת הגפן ופתוח הסמדר ובשול הענבים שהיו ענינים תכופים זה אחר זה מורים על הנחוץ ועל מהירות הענין, על כן ראה יוסף בחכמתו לפתור בשלשת שריגים שלשת ימים לקרב הזמן, ולא פתר ג' חדשים או שנים. ומלת שריגים הוא מלשון רז"ל שרגא, והוא לשון אורה, והוא הדין בשלשה סלי חורי שפתר בו ג"כ שלשת ימים, ואף ע"פ שפשוטו לשון חררה, ועוד הוא כולל האור והלבון מלשון חיור, וכן דרשו רז"ל (שמות ל״ג:כ״ג) וראית את אחורי, מלשון אורה, וכן לשון חורים וסגנים, כי הכתוב ימשול הגדולים במעלה למעלת האורה, והקטנים שאין להם מעלה ימשילם לחושך ויקראם חשוכים הוא שכתוב (משלי כ״ב:כ״ט) בל יתיצב לפני חשכים. ועוד שלשת הסלים עולה למספר שלשת ימים הם.
English translation not yet available
«А на лозе — три ветви». Ветви — от выражения (Йоэль 1:7): «побелели её ветви». «И она как бы цветёт» — то есть: как только она расцвела, тотчас поднялся её побег. Сразу, как только начала цвести, поднялся её побег и вышел побег из лозы, и это — סמדר, как сказано (Шир hа-Ширим 7:13): «если расцвела лоза»; а затем раскрылся סמדר; и тотчас поднялся её побег, который и есть סמדר; и тотчас увидел он, что созрели её гроздья — виноград. И вот этот сон показывает, что Элоhим спешит сделать дело: ибо тотчас, как расцвела лоза, тотчас пришёл побег и завершился плод; и он выжал виноград, извлёк вино и дал на ладонь Паро. А поскольку он видел цветение лозы, раскрытие סמדר и созревание винограда — события, следовавшие одно за другим, указывающие на срочность и скорость дела, — потому Йосеф в своей Хохмаh увидел решить, что «три ветви» — это три дня, чтобы приблизить время, и не истолковал как три месяца или годы. И слово שריגים — из языка Хазаль: שרגא, а это язык света; и то же — в «трёх корзинах хори», которые он истолковал также как три дня, хотя по Пшату это язык חררה; и ещё оно включает свет и белизну — от слова חיור; и так истолковали Хазаль (Шмот 33:23): «и увидишь Мои ахорай» — как язык света; и также выражение «хорим и сганим», ибо Писание уподобляет великих по ступени — ступени света, а малых, у которых нет ступени, уподобляет тьме и называет их “тёмными”, как сказано (Мишлей 22:29): «не станет он пред тёмными». И ещё: «три корзины» поднимаются по числу к «три дня они».
ובגפן שלשה שריגים, “and there were three tendrils on the grapevine.” The expression שריגים is equivalent to the word זמורות. We find it again in Joel 1,7 הלבינו שריגיה, “their tendrils turned white.” והיא כפורחת, “and it appeared as if it was blossoming.” The meaning is that as soon as it budded its blossoms opened up. This is equivalent to the expression סמדר, compare Song of Songs 7,13. He noticed that the clusters had immediately ripened into grapes. The thrust of the images in the dream was that G’d would hasten to bring about whatever the dream presaged. He pressed the juice of the grapes, extracted the wine and placed it in the cup of Pharaoh. Seeing that the butler had observed in his dream a whole sequence of natural developments condensed into a very small time frame, Joseph was astute enough to realise that the number three referred to three days within which the fate of the butler would change. This is why he did not suggest that it referred to three weeks or three months or even three years. The word שריגים is also one which occurs in Mishnaic Hebrew meaning שרגא,”light.” Similarly, the words שלשה סלי חורי, “three wicker baskets” mentioned as a feature in the baker’s dream also refer to a time frame of three days even though according to the plain meaning of the text the word חורי is similar to חררה, a large griddle cake, something which might have prompted Joseph to think in terms of a longer time frame such as three months or three years. The word חורי, also means “whitish,” i.e. that the baker saw in his dream three large white breads in the baskets. We have a verse in Exodus 33,23 וראית את אחורי, normally translated as G’d saying to Moses: “you will see My rear,’” which (according to the Zohar?) may mean that G’d would appear to Moses in a very bright light, almost white. The word חורי then is related to אור. We find it in this sense in Nechemyah 5,7 את החורים ואת הסגנים. Nechemyah appears to compare prominent, important people, to light. The insignificant people who have nothing distinguished about them are compared to darkness. Moreover, the numerical value of the words שלשת הסלים is equivalent to שלשת ימים הם, “they represent three days.” (1175 each).
English translation not yet available
«А на лозе — три ветви». Выражение שריגים равнозначно слову זמורות. Мы находим его также в Йоэль 1:7: «побелели её ветви». «И она как бы цветёт» — означает, что как только она пустила почки, тотчас раскрылись её цветки. Это соответствует выражению סמדר, ср. Шир hа-Ширим 7:13. Он заметил, что гроздья немедленно созрели в виноград. Смысл образов сна был в том, что Б-г поспешит осуществить то, что предвещал сон. Он выжал сок винограда, извлёк вино и положил его в чашу Паро. Поскольку виночерпий видел во сне целую последовательность естественных процессов, сжатых в крайне малый промежуток времени, Йосеф был достаточно прозорлив, чтобы понять: число три относится к трём дням, в течение которых участь виночерпия изменится. Поэтому он не предположил, что речь о трёх неделях, или трёх месяцах, или даже трёх годах. Слово שריגים встречается также в мишнаитском иврите в значении שרגא — «свет». Подобным образом и слова שלשה סלי חורי — «три корзины хורי», упомянутые как деталь сна пекаря, также указывают на срок в три дня, хотя по прямому смыслу текста слово חורי сходно с חררה — большой лепёшкой на сковороде, что могло бы побудить Йосефа думать о более длительном сроке, таком как три месяца или три года. Слово חורי означает также «белёсый», то есть пекарь видел во сне три больших белых хлеба в корзинах. Есть стих (Шмот 33:23): «и увидишь Мои ахорай», обычно переводимый как слова Б-га Моше: «ты увидишь Мою спину», — который (по Зоhар?) может означать, что Б-г явится Моше в очень ярком, почти белом свете. Тогда слово חורי связано с אור. Мы находим его в этом смысле в Нехемьяh 5:7: «эт хахорим веэт хасганим». Нехемьяh, по-видимому, сравнивает видных, важных людей со светом. Ничтожные люди, у которых нет ничего отличительного, сравниваются с тьмой. Кроме того, числовое значение слов שלשת הסלים равно словам שלשת ימים הם — «они представляют три дня» (по 1175 каждое).
ועוד יש לפרש כי ראה יוסף לפתור שלשת שריגים ושלשה סלי חורי בפתרון ג' ימים ולא חדשים ולא שנים, לפי שראה השריגים והסלים שוים כאחד, ואין זה כי אם בימים בלבד, שהרי החדשים לא תמצא בכל השנה שלשה חדשים שוים לגמרי, אבל משתנים ומתחלפים מזרע לקציר מקור לחום ומקיץ לחורף, ולא תמצאם שוים כי אם בימים ועל שם ההשואה הנמצאת בג' ימים משא"כ בשלש חדשים וכל שכן בשלש שנים, לכך ראה לפתור להם פתרון ימים ואמר ג' ימים הם.
Another reason that may account for Joseph interpreting both the three tendrils and the three baskets of white bread as signifying three days rather than three months or three years, is that he considered that the three grapevines and tendrils were equal to one another as were the three baskets. Three months or three years are never of identical length each. Only three days may be described as three units of time which are practically identical one to another. Hence Joseph concluded that the time frame to which the dream referred had to be days.
[1] Другая причина, которая может объяснить, почему Йосеф истолковал и три усика, и три корзины белого хлеба как означающие три дня, а не три месяца или три года, состоит в том, что он счёл три виноградные лозы и усики равными друг другу, как и три корзины. Три месяца или три года никогда не бывают одинаковой продолжительности каждый. Лишь три дня можно описать как три единицы времени, которые практически тождественны одна другой. Поэтому Йосеф заключил, что временной промежуток, к которому относился сон, должен был быть днями.
ובמדרש ובגפן ג' שריגים, גפן אלו ישראל שנאמר (תהלים פ ט) גפן ממצרים תסיע. ג' שריגים, אלו שלש רגלים שישראל עולים בכל שנה. והיא כפורחת, הגיע זמן של ישראל לפרות ולרבות, וכן הוא אומר (שמות א׳:ז׳) ובני ישראל פרו וישרצו. עלתה נצה, הגיע זמן של ישראל להגאל, וכן הכתוב אומר (ישעיהו ס״ג:ג׳) ויז נצחם על בגדי. הבשילו אשכלותיה ענבים, הגיע זמנן של מצרים לשתות כוס התרעלה, וכן תמצא בפרשה ד' פעמים כוס כנגד ארבעה כוסות של פסח, וכנגדם עתיד הקב"ה להשקות לרשעים ארבע כוסות של פורענות שנאמר (ירמיהו כ״ה:ט״ו) קח את כוס היין החמה הזאת מידי. וכתיב כוס זהב בבל ביד ה', וכתיב (תהילים ע״ה:ט׳) כי כוס ביד ה' ויין חמר מלא מסך, וכתיב (שם יא) ימטר על רשעים פחים אש וגפרית ורוח זלעפות מנת כוסם.
English translation not yet available
И в Мидраш: «а на лозе — три ветви». Лоза — это Исраэль, как сказано (Теhилим 80:9): «лозу из Египта Ты вынес». «Три ветви» — это три праздника, на которые Исраэль поднимаются каждый год. «И она как бы цветёт» — пришло время Исраэля плодиться и множиться; и так сказано (Шмот 1:7): «а сыны Исраэля расплодились и размножились». «Поднялся её побег» — пришло время Исраэля быть избавленными; и так говорит Писание (Йешаяhу 63:3): «и брызнул их нэцах на Мои одежды». «Созрели её гроздья — виноград» — пришло время Египта пить чашу отравы; и также найдёшь в главе четыре раза слово «чаша» — напротив четырёх чаш Песаха; и напротив них в будущем Святой, благословен Он, напоит злодеев четырьмя чашами наказания, как сказано (Ирмияhу 25:15): «возьми чашу вина ярости этой из руки Моей». И написано: «чаша золотая — Бавель в руке Ашем» (Ирмияhу 51:7); и написано (Теhилим 75:9): «ибо чаша в руке Ашем, и вино пенится, полна смеси»; и написано (там же 11): «Он прольёт на злодеев сети, огонь и серу, и палящий ветер — доля их чаши» (Теhилим 11:6).
A Midrashic approach based on Chulin 92. The word גפן, grapevine is a reference to the people of Israel, Psalms 80,9 mentions גפן ממצרים תסיע, “You (G’d) have picked up a vine from Egypt,” an obvious reference to the Jewish people. The שלשת שריגים are a reference to the three festivals a year during which the Jewish people make their pilgrimage to the Temple in Jerusalem. The words והיא כפורחת, refer to the time when it is the turn to the Jewish people to blossom and spread out in all directions as do the buds which break out in blossoms. We find references to such development by the Jewish people in Exodus 1,6: “and the children of Israel were fruitful and there were swarms of them.” This means that the nation budded, broke out in blossoms. Isaiah, speaking about the time of redemption, says (Isaiah 63,3) “their life-blood (נצחם=wine) bespattered My garments.” This is a prologue to G’d redeeming Israel. The words הבשילו אשכלותיה ענבים, “its clusters of grapes were ripe,” mean that the time is ripe for Israel’s redemption, i.e. for Egypt to drink the cup of retribution. The word כוס, cup, occurs four times in this brief passage and refers to the four exiles Israel would experience. The fact that our enemies will have to drink four cups of retribution is alluded to in four separate verses in the Books of the Prophets and in the Hagiography. Compare: Jeremiah 25,15; Jeremiah 51,7; Psalms 75,9; Psalms 11,6.
English translation not yet available
Подход по Мидраш, основанный на Хулин 92. Слово גפן, «лоза», — это намёк на народ Исраэля; Теhилим 80:9 упоминает: «лозу из Египта Ты вынес», — очевидная отсылка к еврейскому народу. «Три ветви» — намёк на три праздника в году, когда народ Израиля совершает паломничество в Бейт а-Микдаш в Йерушалаиме. Слова «и она как бы цветёт» относятся ко времени, когда приходит черёд еврейскому народу расцвести и распространиться во все стороны, как почки, прорывающиеся в цветы. Мы находим намёки на такое развитие у еврейского народа в Шмот 1:7: «а сыны Исраэля расплодились, и кишели ими». Это значит, что народ пустил почки и расцвёл. Йешаяhу, говоря о времени избавления, говорит (Йешаяhу 63:3): «их нэцах (=вино, кровь жизни) забрызгал Мои одежды». Это — вступление к тому, что Б-г избавит Израиль. Слова «созрели её гроздья — виноград» означают, что созрело время избавления Израиля, то есть Египту пить чашу воздаяния. Слово «чаша» встречается четыре раза в этом коротком отрывке и намекает на четыре изгнания, которые переживёт Израиль. То, что наши враги должны будут пить четыре чаши воздаяния, намекнуто четырьмя отдельными стихами в Невиим и Ктувим: Ирмияhу 25:15; Ирмияhу 51:7; Теhилим 75:9; Теhилим 11:6.
ועוד דרשו רז"ל ובגפן שלשה שריגים. גפן זה תורה, ג' שריגים זה באר ועמוד ענן ומן, והיא כפורחת עלתה נצה, אלו בכורים, הבשילו אשכלותיה ענבים, אלו נסכים.
English translation not yet available
И ещё истолковали Хазаль: «а на лозе — три ветви». Лоза — это Тора; «три ветви» — это колодец, и столп облака, и ман; «и она как бы цветёт, поднялся её побег» — это бикурим; «созрели её гроздья — виноград» — это несахим.
The Talmud in Chulin 92 also explains the verse ובגפן שלשה שריגים, saying that גפן refers to the Torah, שלשה שריגים to the three miracles the Israelites experienced in the desert — the traveling well of water, the manna, and the protective shield (cloud) of G’d which enveloped the whole camp of the Israelites. The words והיא כפורחת עלתה נצה are understood by the Talmud there as a reference to the first ripe fruit offered to G’d by the Israelites, whereas the words הבשילו אשכלותיה are understood as an allusion to the drink-offerings (of wine) presented on the altar with most sacrifices.
English translation not yet available
Талмуд в Хулин 92 также объясняет стих «а на лозе — три ветви», что «лоза» относится к Торе, а «три ветви» — к трём чудесам, которые сыны Исраэля испытали в пустыне: передвигающемуся колодцу воды, ману и защитному покрову (облаку) Элоhим, окружавшему весь стан Исраэля. Слова «и она как бы цветёт, поднялся её побег» понимаются там в Талмуде как намёк на бикурим — первые созревшие плоды, приносимые Элоhим, тогда как слова «созрели её гроздья» понимаются как намёк на несахим — возлияния вина, приносимые на мизбеах вместе с большинством жертв.