בראשית

יום הולדת את פרעה. «День рождения у Паро». В тот день у царя родился сын, и назвали его именем Паро — по имени его отца; и обычай у них был устраивать пир каждый год в тот день, когда он родился.

יום הולדת את פרעה, «день рождения Паро». В тот день у царя родился сын, и его также назвали Паро. Был обычай устраивать пир в годовщину рождения.

וישא את ראש שר המשקים ואת ראש שר האופים בתוך עבדיו. Он исчислил этих двух сановников среди прочих своих слуг; и слово וישא — в значении (Шмот 30:12) «כי תשא את ראש», то есть «когда будешь исчислять голову (пересчитывать)». И поскольку он упомянул их на пиршестве среди остальных, он хотел судить их и вывести их приговор на свет: один вышел оправданным и вернулся к своей должности, а другой был признан виновным и повешен.

וישא את ראש שר המשקים ואת ראש שר האופים בתוך עבדיו, «и исчислил начальника виночерпиев и начальника пекарей среди своих слуг». Тора перечисляет этих двух придворных среди слуг царя. Выражение וישא связано с выражением כי תשא в Шмот 30:12, где оно означает «ты исчислишь». Поскольку Тора упоминает этих придворных как включённых в окружение Паро, она хотела сообщить нам об их участи: Паро воспользовался этим пиром, чтобы предать гласности окончательное решение по делам, которые были заведены против начальника виночерпиев и начальника пекарей. Первый был оправдан и возвращён на своё место, а второй признан виновным и повешен.

[2] Это, по-видимому, исторически незначительное событие содержит важный урок для всех нас. Оно учит, что человек должен постоянно быть настороже и помнить: все его действия могут быть оценены в свете системы награды и наказания, на которой основана судьба человечества — как в целом, так и каждого в отдельности, — и что каждому предстоит дать отчёт о своих делах, а также об упущениях, в которых он виновен, перед Тем, Кто сотворил эту вселенную.

И смысл этой главы пришёл научить нас, что человеку подобает искать благоволения царя и остерегаться его гнева. Так же предупреждал Шломо, царь, да будет память его благословенна, чтобы человек старался обрести благоволение царя и чтобы было у него приветливое выражение лица; как сказано (Мишлей 16:15): «В свете лица царя — жизнь, и благоволение его — как облако весеннего дождя». И чтобы остерегался, удаляясь от его гнева, дабы не разгневать его; как сказано (там же): «Гнев царя — посланники смерти». И написано (Мишлей 19:12): «Рык, как у молодого льва, — ярость царя, а благоволение его — как роса на траве». Его благоволение и приветливость лица он уподобил росе, которая распускает и выращивает растения, являющиеся пищей для живых существ; а чтобы научить тебя, насколько тяжёл его гнев, он уподобил его льву, который губит и истребляет живые существа, поедающие растения. И намерение Шломо во всём этом — чтобы человек рассудил о себе по правилу «каль ва-хомер»: если согрешивший против царя из плоти и крови и прогневавший его — гнев царя зол, горек и так тяжёл, то тем более — прогневавший Царя царей царей, Святого, благословен Он, своими грехами, — во сколько раз более. Поэтому обязан человек по пути разума понять своим знанием, как извлечь Его благоволение и трепетать перед Его гневом; как сказано (Теилим 30:6): «Ибо на миг — в гневе Его, жизнь — в благоволении Его». Ведь Его благоволение и Его гнев — предел добра и зла. И если нужно остерегаться гнева царя из плоти и крови, уподобленного льву, и извлекать и искать его благоволение, уподобленное росе, то тем более — у Царя царей, Святого, благословен Он, Которого Писание уподобило льву, как сказано (Амос 3:8): «Лев зарычал — кто не убоится?», и уподобило Его благоволение росе, как сказано (Ошеа 14:6): «Буду Я как роса для Исраэля: расцветёт он, как лилия, и пустит корни свои, как Леванон».

Основная мысль этого отрывка — сообщить нам, что следует искать расположения правителя и остерегаться, чтобы не навлечь на себя его гнев. Поэтому Шломо предупреждает в Мишлей 16:14: «Хемат мелех — малахей мавет», «гнев царя — вестник смерти», а в 19:12 он говорит: «Неhам ке‑кфир зааф мелех, ве‑к‑таль аль эсев рецоно», «ярость царя — как рык льва; а благоволение его — как роса на траве». И ещё сказано в Мишлей 16:15: «Баор пней мелех хаим, ве‑рецоно ке‑ав мלקош», «в свете лица царя — жизнь; и благоволение его — как облако весеннего дождя». Шломо сравнил благоволение царя с росой, столь необходимой для роста, тогда как гнев и ярость — предвестники разрушения. Во всех этих словах Шломо хочет, чтобы мы применили логику: если потерять благоволение земного царя — бедствие немалое, то насколько более мы должны остерегаться, чтобы не потерять благоволение в глазах Господа, нашего Б‑га. Поэтому одного здравого смысла достаточно, чтобы вести себя так, как угодно Господу. Пророк Амос (3:8) выразил это так: «когда лев рычит — кто не убоится?» А Ошеа 14:6 заверяет нас: «Я буду как роса для Исраэля; он расцветёт как лилия и пустит корни как (деревья) Леванона».