בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בלעדי השיב יוסף אין כח החכמה והבינה בי אלא חוץ ממני, זהו שאמר בלעדי כלומר זולתי. אלהים יענה את שלום פרעה. הכל בא מכח אלהים שהוא בעל הכחות כולן והוא יעזור אותך מצער החלום ופתרונו. והזכיר אלהים כי מאתו המענה בחלומות והיא הה"א האחרונה שבשם. וכן אמר דניאל (דניאל ב׳:ל״ו) ופשרה נאמר קדם מלכא, רמ"ז לוא"ו ה"א, כי במה ידע פשר דבר כי אם בשתי אותיות האחרונות והבן זה. כי ע"כ אמר הוא גלי עמיקתא, כי כן בודאי ה"א וא"ו שבשם גלי עמיקתא מהמשכת שפע הראשית. וכשם שהזכיר יוסף לפרעה בלעדי כך מצינו בדניאל שאמר לנבוכדנצר (דניאל ב׳:ל׳) ואנה לא בחכמה די איתי בי מכל חייא וגו'.
English translation not yet available
«Без меня» (בלעדי) — ответил Йосеф: сила Хохма и Бина не во мне, а вне меня; это то, что он сказал «без меня», то есть «кроме меня». «Элоhим ответит о мире Паро» (Берешит 41:16): всё приходит от силы Элоhим, ибо Он — Владыка всех сил, и Он поможет тебе от тяготы сна и его истолкования. И он упомянул Имя Элоhим, потому что от Него — ответ в снах, и это — последняя буква ה в Имени. И так сказал Даниэль (Даниэль 2:36): «и истолкование скажем перед царём» — намёк на ו״ה, ибо чем узнают истолкование дела, если не двумя последними буквами? — и пойми это. И потому сказал: «Он открывает глубины», ибо, несомненно, ו и ה в Имени открывают глубины из продолжения излияния первичного изобилия. И как Йосеф упомянул Паро «без меня», так находим у Даниэля, что он сказал Невухаднецару (Даниэль 2:30): «а мне — не по мудрости, что есть во мне больше, чем у всех живущих…».
בלעדי, “this is beyond me!” Joseph replied that the powers of wisdom and understanding were outside of him, personally. The meaning of בלעדי is: “not part of me.” אלו-הים יענה את שלום פרעה, “the Lord will put Pharaoh’s mind at rest.” Joseph attributed all intelligence and wisdom to G’d. He possessed those powers. He would help Pharaoh to emerge serene from what troubled him at that moment. He mentioned the attribute אלו-הים, as it is this attribute which is active when revealing the meaning of dream. The attribute אלוקים is represented by the final letter ה in the tetragram i.e. י-ה-ו-ה. Daniel (2,36) made a similar statement when he said ופשרה נאמר קדם מלכא. He too alluded to the letter ה at the end of the tetragram. He meant that the knowledge to reveal the meaning of dreams reposes in the last two letters of that Holy Name. This is the reason that Daniel added (Daniel 2,22) הוא גלא עמיקתא ומסתרחא, ”for He reveals the deep and the mysterious.” By needlessly repeating the word הוא in that verse he referred to the two letters ה and ו in the tetragram which referred to the One and Only, i.e. א=אחד, which are the source of these mysteries. Just as Joseph had said בלעדי to indicate that though he might verbalise such interpretations the source of that knowledge did not reside within him, so Daniel similarly made this clear when he said to Nebuchadnezzar (Daniel 2,30) ואנה לא בחכמה די איתי בי מכל חייא וגו'. “As for me (this secret was revealed to me) not because I possess more wisdom than any living being, etc.”
English translation not yet available
«Без меня!» Йосеф ответил, что силы мудрости и понимания находятся вне него самого. Смысл слова בלעדי: «не часть меня». «Элоhим ответит о мире Паро» — Йосеф приписал всякий разум и мудрость Всевышнему: Он обладает этими силами. Он поможет Паро выйти в спокойствии из того, что тревожило его в тот момент. Он упомянул атрибут Элоhим, ибо этот атрибут действует при раскрытии смысла сна. Атрибут Элоhим представлен последней буквой ה в тетраграмматоне, то есть י-ה-ו-ה. Даниэль (2:36) сказал подобное, когда произнёс: «и истолкование скажем перед царём». Он также намекнул на букву ה в конце тетраграмматона. Он имел в виду, что знание раскрывать смысл снов покоится в двух последних буквах этого Святого Имени. Поэтому Даниэль добавил (Даниэль 2:22): «Он открывает глубины и тайны». Повторив там слово «Он» (הוא) без необходимости, он намекнул на две буквы ה и ו в тетраграмматоне, относящиеся к Единому, то есть א=אחד, которые являются источником этих тайн. Как Йосеф сказал «без меня», показывая, что хотя он и произнесёт истолкование, источник этого знания не пребывает в нём, так и Даниэль ясно выразил это, сказав Невухаднецару (Даниэль 2:30): «а мне (эта тайна открыта) — не потому, что во мне мудрости больше, чем у всякого живущего…».
ודע שאני חושב ענין בחלום פרעה שהוא הולך בשבע על שבע. ידוע כי פרעה ועמו רשעים מאמינים הקדמות כופרים בידיעה ובהשגחה ובחדוש, והיתה דעתם בכל המעשים הנעשים בשפלים שכולם מסורים למקרים ותחת ממשלת כוכבי לכת המנהיגים את העולם, ומתוך שהיה נמשך אחר הטבע והחומר ויסוד העפר כנרמז בשמו הראו לו מן השמים שתי חלומות אלו מתוך שני היסודות הכבדים שהם המים והעפר, שבע פרות עולות מיסוד המים, ושבע שבלים צומחות מיסוד העפר. והרמז בהן לענין שובע ורעב שהוא מופת על ההשגחה בשפלים כמו שנזכר עליהם בראש השנה. ומזה תקנו בתפלה ועל המדינות בו יאמר איזו לרעב ואיזו לשובע. והענין הזה היה מופת לפרעה מאתו יתברך בענין ההשגחה להודיע כי הוא יתברך המשגיח בעולם היסודות והנותן בו שובע ורעב, והוא השליט המושל על שבעה כוכבי לכת ובידו להגבירם ולהחלישם על פי השכר והעונש. והוצרך להודיע לו זאת לפי שהיה עושה עצמו אלוה והיה אומר כי נילוס הנהר שלו כענין שכתוב (יחזקאל כ״ט:ג׳) לי יארי ואני עשיתני. ומה שהיה החלום מתוך היאור, יגיד מראשית אחרית לרמוז על מפלתו בתחילת עשר מכות שלקה היאור בדם, ועל אחריתו שעתיד ללקות ולהאבד במים אם לא יחזור בו מדרך האמונה הזאת, וכאשר לא שב מרשעו ועמד במרדו באומרו (שמות ה׳:ב׳) מי ה' אשר אשמע בקולו, לקה במים מדה כנגד מדה. ומפני שהיה יוסף יודע אמונתו הרעה הזאת קפץ בתחלת דברו להזכיר לו שם אלהים ואמר בלעדי אלהים, כלומר אין חכמת הפתרון מכחי כי אם מכח אלהים, הוא המחדש והמשגיח והיכול, והוא יענה את שלום פרעה כלומר יתן עזר וסיוע, כי מענה שלום האדם ממנו יתברך לא מצד הכוכבים והמזלות, וראוי לאדם לשום דברתו אליו לא אליהם, כענין שכתוב (איוב ה׳:ח׳) ואל אלהים אשים דברתי. ומזה אמר הכתוב (הושע ב׳:כ״ג-כ״ד) אענה נאם ה' אענה את השמים והם יענו את הארץ, והארץ תענה את הדגן ואת התירוש ואת היצהר. יגיד לך הכתוב כי כשם שאין מענה לארץ כלום בלתי מענה השמים כן אין מענה השמים כלום בלתי מענה השם יתעלה, ומזה הזכיר בכאן אלהים יענה. ועל הכוונה הזאת יזכיר יוסף שם אלהים תמיד בכל דבריו, אמר את אשר האלהים עושה הגיד לפרעה. ואמר עוד אשר האלהים עושה הראה את פרעה. ואחר כך אמר כי נכון הדבר מעם האלהים וממהר האלהים לעשותו. ייחס המעשים לאלהים לבאר כי אין מעשה האדם מסורין לכחות העליונות כמו שהוא סבור כי אם לשם אלהים, ולכך פתח בתחלת דבריו בלעדי אלהים, וסיים בסוף דבורו וממהר האלהים לעשותו, כי היה מדבר עם פרעה הכופר בחדוש העולם במעשה בראשית, וע"כ אחז דרך מעשה בראשית שפתח בראשית ברא אלהים וסיים אשר ברא אלהים לעשות.
English translation not yet available
И знай: я думаю, что смысл сна Паро — в том, что он идёт «семь на семь». Известно, что Паро и его народ — злодеи, верующие в «предвечность», отрицающие знание, надзор (hашгаха) и обновление (хидуш); и было их мнение, что все действия, совершающиеся в нижнем мире, всецело отданы случаям и под властью семи планет, управляющих миром. И поскольку он был увлечён природой, материей и элементом праха, как намекнуто в его имени, показали ему с небес эти два сна из двух «тяжёлых» элементов — воды и праха: семь коров поднимаются из элемента воды, и семь колосьев вырастают из элемента праха. И намёк в них — на сытость и голод, что есть доказательство hашгаха в нижнем мире, как это упоминается в связи с ними в Рош hа-Шана. И отсюда установили в молитве: «и о странах будет сказано в этот день — которая к голоду и которая к сытости». И это было знамением для Паро от Него, да будет Он благословен, в вопросе hашгаха — чтобы сообщить, что Он, да будет Он благословен, надзирает над миром элементов и даёт в нём сытость и голод; и Он — властитель, правящий над семью планетами, и в Его руке усиливать их и ослаблять по мере награды и наказания. И нужно было сообщить ему это, потому что он делал себя богом и говорил, что река Нил — его, как написано (Йехезкель 29:3): «мой Нил, и я сделал себя». А то, что сон был из реки, возвещает «от начала — конец», чтобы намекнуть на его падение: в начале десяти казней была поражена река кровью, и на его конец — что ему суждено быть поражённым и погибнуть в воде, если он не отступит от этого пути веры. И поскольку он не вернулся от злодейства своего и устоял в бунте своём, говоря (Шмот 5:2): «кто такой Ашем, чтобы я слушал Его голос?», он был поражён водой — мера за меру. И поскольку Йосеф знал эту его дурную веру, он поспешил в начале своих слов упомянуть ему Имя Элоhим и сказал: «без меня — Элоhим», то есть: мудрость истолкования не от моей силы, но от силы Элоhим — Он обновляющий, надзирающий и могущий; «и Элоhим ответит о мире Паро», то есть даст помощь и поддержку, ибо ответ о мире человека — от Него, да будет Он благословен, а не от планет и созвездий; и человеку следует обращать слово своё к Нему, а не к ним, как написано (Ийов 5:8): «и к Элоhим обращу слово моё». И об этом сказано (hошеа 2:23–24): «Отвечу, — слово Ашем, — отвечу небесам, и они ответят земле; и земля ответит зерну, и вину, и елею». Писание сообщает тебе, что как у земли нет никакого ответа без ответа небес, так и у небес нет никакого ответа без ответа Имени, да возвысится Он; и потому здесь сказано: «Элоhим ответит». И ради этой цели Йосеф будет постоянно упоминать Имя Элоhим во всех своих словах: «то, что Элоhим делает, Он сообщил Паро». И ещё сказал: «то, что Элоhим делает, Он показал Паро». А затем сказал: «ибо утверждено дело от Элоhим, и Элоhим спешит сделать его». Он отнёс деяния к Элоhим, чтобы разъяснить: дела человека не отданы высшим силам, как он полагает, но — Имени Элоhим; потому он открыл свои слова: «без меня — Элоhим», и завершил в конце речи: «и Элоhим спешит сделать это», ибо говорил он с Паро, отрицающим обновление мира — Маасэ Берешит; поэтому он избрал путь Маасэ Берешит, который открывается «В начале сотворил Элоhим» и завершается «которое сотворил Элоhим — делать».
Personally, I believe that the essence of Pharaoh’s dream was centered in the number seven which recurs so many times. It is a fact that both Pharaoh and all his wicked contemporaries believed in the existence of the universe having preceded G’d. They denied such a thing as G’d supervising the fate of the universe and the fate of man or anything that occurred in the terrestrial part of the universe. They attribute all abnormal occurrences in the terrestrial part of the universe to mere chance, at best dictated by a combination of horoscopic influences presided over by the seven fixed stars (planets), which themselves are not subject to influence by man’s deeds. Pharaoh and the likes of him were thoroughly attached to the forces of nature as even his name already suggests. [The name פרעה consists primarily of the letters עפר, i.e. the raw material man is made of. (Rabbi Chavell)] Seeing that Pharaoh was so closely involved in the raw materials our terrestrial universe is made of G’d showed him two of the major elements of that combination of four elements which make up the raw material of our universe. They are water and dust, (earth). Seven cows emerged from the element water, whereas the seven ears of corn grew out of the element dust, earth. These two elements hold the key to satiety or hunger as the case maybe, subject to G’d’s benevolent supervision of what goes on in our world. Our Rosh Hashanah (Mussaph) prayers concentrate on the fact that on that day G’d determines which country is to suffer famine and which will have plentiful food. This subject, i.e. that decisions pertaining to the earth’s food supply are made in heaven was something revolutionary for Pharaoh. The man who had thought that the seven fixed stars determine what happens in our territorial world was taught in a dream that there is a Power which supervises and directs these seven planets at will if need be. (we have discussed this in greater detail in our commentary on Genesis 1,2) He was taught that G’d may increase or decrease the apparent power of these planets relative to the system of reward and punishment which forms the basis of G’d exercising His supervision of the universe. The reason that Pharaoh had to be taught all this was that up until that point he had thought of the river Nile as his personal property, as we quoted from Ezekiel 29, 3 “the river is mine and I have made it.” The fact that the events in his dream originated in the river are an example of what our sages term מגיד מראשית אחרית, “that G’d allows us a preview of things to come.” In this instance the preview granted to us in this dream of Pharaoh was the eventual collapse of Egypt as a world power after Pharaoh and his army were drowned in the sea a week after having suffered the death of all their firstborn. The Egyptians had been give ample warning to change their concept of the terrestrial universe and the place therein of its Creator. The ten plagues had been designed to wean the Pharaoh of his time of his pagan beliefs. His failure to do so resulted in his downfall. The fact that his downfall was caused by water, the element which he thought was under his control, was a clarion call for other nations to recognise the attribute of G’d we call י-ה-ו-ה, i.e. the attribute which G’d uses to demonstrate that He is totally free, not bound by so-called “laws of nature.” The Pharaoh at the time of the Exodus, while acknowledging the אלו-הים attribute of G’d, had exclaimed: מי ה' אשר אשמע בקולו, “who is this new attribute of G’d that I should have to listen to His voice?” (Exodus 5,2). Joseph, well aware of Pharaoh’s faulty pagan beliefs, first told him that the power to reveal the meanings of dreams did not reside within him but was reserved for the superior power of G’d. By that he meant that there was a power which superseded that of the seven planets whom Pharaoh had thought of as independent forces each supreme in governing different parts of the universe. By saying בלעדי אלוקים, he drew attention to the discriminatory nature in which G’d supervises His universe. By saying that this Power אלוקים was going to put Pharaoh’s mind at ease, he introduced him to G’d the benevolent who deals with people on an individual basis. Pharaoh’s relief would come from G’d not via any of the seven planets. It therefore behooves man not to turn to the stars, the horoscopes, etc., in order to divine his destiny but to turn to his Creator. This is what he meant when he said: “G’d will set Pharaoh’s mind at rest.” This approach to matters concealed from us is illustrated by Job 5,8 when Eliphaz said: ואל אלו-הים אשית דברתי, “and I will direct what I have to say to the Lord.” This is also what prompted Hoseah, quoting G’d, to say (Hoseah 2,23-24) “on that day I will respond; I will respond to the sky, and it shall respond to the earth; and the earth shall respond with new grain and wine and oil.” This verse teaches that just as it is not up to the earth to initiate any response to man’s request and efforts unless it had first been so instructed by G’d, so it would be foolish to direct one’s prayers and efforts to intermediaries. The reason Joseph always uses G’d’s attribute אלו-הים when referring to G’d is that he wanted to underline that what purports to be “natural,” i.e. laws of nature which man thinks he can depend on, is so only as long as the Lord who has created these forces, i.e. אלו-הים continues to direct these forces to operate normally. Seeing that the dream of Pharaoh forecast interference by G’d in these “natural” forces of the earth to produce crops, Joseph added את האלוקים עושה הראה לפרעה, “what G’d is about to do, (i.e. changes in established patterns of nature) He has revealed to Pharaoh.” Afterwards Joseph added that not only had G’d given Pharaoh advance warning of what was about to occur, but He had even provided him with a time frame of when to expect these changes, i.e. beginning immediately. [I believe the author went out of his way to justify the use of the word אלוקים when in reality anything denoting G’d’s interference in the laws of nature is usually credited to His attribute י-ה-ו-ה; in this instance, the fact that Pharaoh did not even acknowledge the existence of Creator who had preceded the creation of this universe had to be acquainted with that fact before he could absorb any lesson about the attribute Hashem. Ed.] When Joseph added כי נכון הדבר מעם האלוקים לעשותו, “for the matter is already ready before G’d and He will proceed forthwith to carry it out,” (verse 32) he again attributed anything that would occur to G’d and not to anything man could do. At the same time he wanted to convince Pharaoh that man is not a robot and acts under compulsion, that everything in his life has not been decreed from above. The words בלעדי אלוקים, contain within them an allusion to the limit of G’d’s power, i.e. the freedom of choice He as accorded to man, something over which G’d has no control. If you will examine Joseph’s word carefully you will find that they parallel the Torah’s report of the story of creation. That report began with the words בראשית ברא אלוקים, ”at the beginning, G’d created, etc.” and ended with the words (Genesis 2,3) אשר ברא אלוקים לעשות, “which G’d had created as an ongoing process.” Joseph commenced with telling Pharaoh that first and foremost there would be an activity by G’d, i.e. את האלוקים עושה, and he concluded with the words האלוקים לעשות exactly like in Genesis 2,3.
English translation not yet available
Лично я полагаю, что сущность сна Паро была сосредоточена вокруг числа семь, которое повторяется столь много раз. Факт, что и Паро, и все его злодейские современники верили в существование мироздания как предшествующего Всевышнему. Они отрицали, что Всевышний ведает и осуществляет hашгаха над судьбой мироздания, судьбой человека и всем, что происходит в нижнем мире. Все необычные явления в нижнем мире они приписывали случаю, в лучшем случае — сочетанию астрологических влияний, находящихся под властью семи планет, которые, по их мнению, не зависят от деяний человека. Паро и подобные ему были целиком привязаны к силам природы, как уже намекает его имя. Поскольку Паро был столь тесно связан с сырьём, из которого составлен наш нижний мир, Всевышний показал ему во сне два главных элемента из четырёх элементов, составляющих это сырьё: воду и прах (землю). Семь коров поднялись из элемента воды, а семь колосьев выросли из элемента праха — земли. Эти два элемента содержат ключ к сытости или голоду, в зависимости от случая, — под благим надзором Всевышнего над происходящим в нашем мире. Наши молитвы Рош hа-Шана (Мусаф) сосредоточены на том, что в этот день Всевышний определяет, какая страна будет терпеть голод, а какая будет иметь изобилие пищи. Этот предмет — что решения о пропитании земли принимаются на небесах — был для Паро новшеством. Человеку, думавшему, что семь планет определяют происходящее в нижнем мире, было показано во сне: существует Сила, которая надзирает и направляет эти семь планет по Своей воле, если нужно. Ему было показано, что Всевышний может усилить или ослабить видимую власть этих планет согласно системе награды и наказания, лежащей в основе hашгаха Всевышнего над миром. Причина, по которой Паро нужно было всему этому научить, в том, что до этого он считал реку Нил своей собственностью, как сказано (Йехезкель 29:3): «река — моя, и я сделал себя». То, что события сна исходили из реки, — пример того, что Хазаль называют «возвещает от начала конец»: здесь — намёк на будущий крах Египта как мировой державы, когда Паро и его войско будут утоплены в море. Египтянам было дано достаточно предупреждений изменить своё понимание нижнего мира и места в нём его Творца. Десять казней были призваны отучить Паро от его языческих верований; не сделав этого, он пришёл к падению. То, что его падение было вызвано водой — элементом, который он считал подвластным себе, — было громким призывом для иных народов признать проявление Всевышнего, называемое י-ה-ו-ה. Паро во время Исхода, признавая атрибут Элоhим, воскликнул: «кто такой Ашем, чтобы я слушал Его голос?» (Шмот 5:2). Йосеф, хорошо зная ошибочную веру Паро, сперва сказал ему, что сила раскрывать смысл снов не находится в нём, а принадлежит превосходящей силе Элоhим. Этим он имел в виду, что есть Сила, превосходящая семь планет, которые Паро считал самостоятельными властителями. Сказав «без меня — Элоhим», он обратил внимание на то, что hашгаха Всевышнего различает и направляет. Сказав, что Элоhим «ответит о мире Паро», он познакомил его с Всевышним, благим и обращающимся к человеку лично. Успокоение Паро придёт от Всевышнего, а не через какую-либо из семи планет. Поэтому человеку не подобает обращаться к звёздам и гороскопам, чтобы узнать судьбу, но — к Творцу. Это и было смыслом слов: «Элоhим успокоит Паро». Такой подход к сокрытому иллюстрирован в Ийов 5:8, где Элифаз сказал: «и к Элоhим направлю слово моё». И это же побудило hошеа, передавая слова Всевышнего, сказать (hошеа 2:23–24): «в тот день Я отвечу… отвечу небесам, и они ответят земле; и земля ответит зерну, вину и елею». Этот стих учит: как земле не дано начинать «ответ» человеку без того, чтобы прежде ей было велено Небесами, так и небесам нет «ответа» без ответа Всевышнего; следовательно, бессмысленно направлять молитвы к посредникам. Поэтому Йосеф постоянно употребляет Имя Элоhим, говоря о Всевышнем: он хотел подчеркнуть, что то, что кажется «естественным», таково лишь пока Элоhим, создавший эти силы, продолжает направлять их обычное действие. Поскольку сон Паро предсказывал вмешательство Всевышнего в эти «естественные» силы земли, чтобы изменить урожайность, Йосеф добавил: «то, что Элоhим делает, Он показал Паро». Затем Йосеф добавил, что Всевышний не только предупредил Паро заранее, но и дал ему рамки времени — что это начнётся немедленно. Когда Йосеф сказал: «ибо утверждено дело от Элоhим, и Он поспешит сделать его» (Берешит 41:32), он вновь приписал всё происходящее Всевышнему, а не человеческим силам. И если вглядеться в слова Йосефа, обнаружишь, что они параллельны рассказу Торы о сотворении: он начинается словами «В начале сотворил Элоhим» (Берешит 1:1) и завершается словами «которое сотворил Элоhим — делать» (Берешит 2:3). Йосеф начал с указания на действие Элоhим — «то, что Элоhим делает», и завершил словами «Элоhим — сделать», как в Берешит 2:3.
ותמצא בפרשה זו ספור שבע פרות ושבע שבלים ג"פ. האחד ספור התורה, והשני ספור פרעה ליוסף, והשלישי ספור יוסף לפרעה, ושלשה פעמים י"ד הם מ"ב, ולא ישאר הספור לבטלה כי נתקיים הכל במצרים, ממה שאמר הנביא (יחזקאל כ״ט:י״א) מצרים תהיה שממה ולא תשב ארבעים שנה. כי שתי שנים התחילו במצרים, שנאמר (בראשית מ״ה:ו׳) כי זה שנתים הרעב, ואחר כך השלימו לארבעים ושנים כחשבון שלשה ספורים שבתורה.
English translation not yet available
И найдёшь в этой параше рассказ о семи коровах и семи колосьях три раза. Первый — рассказ Торы, второй — рассказ Паро Йосефу, третий — рассказ Йосефа Паро. А три раза по четырнадцать — это сорок два; и рассказ не останется напрасным, ибо всё исполнилось в Египте, согласно тому, что сказал пророк: «Египет будет пустыней и не будет заселён сорок лет» (Йехезкель 29:11). Ибо два года начались в Египте, как сказано: «ибо вот уже два года голод» (Берешит 45:6), а затем дополнили до сорока двух по счёту трёх рассказов в Торе.
You will find that the number seven appears three times each in connection with both the cows and the ears of corn. Once it appears in the Torah’s report of Pharaoh’s dream, once in the dream as related by Pharaoh, and the third time when Joseph refers to this number when he interprets the dream. When you multiply the number 14 (seven cows plus seven ears of corn) you get the number 14. When you multiply this number by three you get 42, [an allusion to the numerical value of one of the names of G’d, the first 42 letters in the Book of Genesis until the letter ב in ובוהו — Ed.] None of the numbers “seven” mentioned in our passage went to waste, every one of them became historically relevant as pointed out by Ezekiel 29, 10-11: “Assuredly I will deal with you and your channels, and I will reduce the land of Egypt to utter ruin and desolation; from Migdol to Syene all the way to the border with Nubia. No foot of man shall traverse it; it shall remain uninhabited for forty years.” The first two of these forty years occurred during the time of Joseph before Yaakov came to Egypt. The remaining forty years of the prophecy Pharaoh dreamt occurred later on in Egyptian history.
English translation not yet available
Ты найдёшь, что число семь появляется три раза — и относительно коров, и относительно колосьев. Один раз — в рассказе Торы о сне Паро, второй раз — в рассказе Паро Йосефу, и третий раз — в рассказе Йосефа Паро. И трижды четырнадцать — это сорок два, и этот рассказ не останется напрасным, ибо всё исполнилось в Египте, как сказал пророк (Йехезкель 29:10–11): «...и превращу землю Египта в разорение и запустение... и не пройдёт по ней нога человека... и будет она необитаема сорок лет». Ибо два года начались в Египте, как сказано (Берешит 45:6): «ибо вот уже два года голод», а затем дополнили до сорока двух по счёту трёх рассказов в Торе.