בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
צפנת פענח. מגלה צפונות, ואין לו חבר במקרא, אבל מצינו בתפלת יוצר המפענח נעלמים. ולפ"ז היה המלך יודע שפת ארץ כנען הקרובה אליו, וכן בתיה בתו קראו שם למשה רבינו בלשון הקודש על שם כי מן המים משיתיהו.
English translation not yet available
Цафнат Панеах. «Открывающий сокрытое», и нет ему подобного в Микра; однако мы находим в молитве «йоцер» выражение: «ха-мефанеах неэламим» («разрешающий скрытое»). А по этому можно заключить, что царь знал язык земли Кнаан, близкой к нему; и также Батья, дочь [позднейшего] фараона, назвала Моше, нашего учителя, на святом языке — по причине: «ибо из воды я извлекла его» (Шмот 2:10).
צפנת פענח, “the one who reveals secrets.” This word does not appear a second time in Scripture. We do, however, encounter this word in the נשמת prayer recited on Sabbath mornings where the expression is המפענח נעלמים, [the subject being G’d, not man. Ed.] This gives us reason to believe that the King (Pharaoh) was familiar with the language spoken in nearby Canaan. When Batya, a daughter of a later Pharaoh, named Moses משה, paraphrasing the Hebrew words כי מן המים משיתיהו “for I have pulled him from the water,” (Exodus 2,10) this also indicates that she was familiar with the language spoken by the Hebrews.
English translation not yet available
Цафнат Панеах — «тот, кто раскрывает тайны». Это слово не встречается в Писании во второй раз. Однако мы находим это слово в молитве «Нишмат», произносимой в субботу утром, где сказано: «ха-мефанеах неэламим» — [и там субъектом является Всевышний, а не человек. Ред.] Из этого есть основание полагать, что царь (фараон) был знаком с языком, на котором говорили в близлежащем Кнаане. А то, что Батья, дочь более позднего фараона, назвала Моше именем משה, перефразируя еврейские слова «כי מן המים משיתיהו» — «ибо из воды я извлекла его» (Шмот 2:10), — также указывает на то, что она была знакома с языком, на котором говорили евреи.
בת פוטי פרע כהן און. דרשו רז"ל פוטיפרע הוא פוטיפר ונקרא פוטיפר על שם שפיטם פרים ועגלים לע"ז, וזהו לשון פוטיפר מפטם פר, והוא נקרא פוטיפר, ונקרא פוטיפרע על שם שנסתרס מאליו לפי שלקח את יוסף למשכב זכור.
English translation not yet available
Дочь Поти-Фера, коэна Она. Толковали Хазаль: Поти-Фера — это Потифар; и назван он Потифар — по имени того, что «он откармливал быков и телят для идолопоклонства», и это язык Потифар: «мефаттем пар» («откармливающий быка»). И он назывался Потифар; и назывался Поти-Фера — по имени того, что он сам собой оскопился, поскольку взял Йосефа для мужеложского ложа.
בת פוטי פרע כהן און, “a daughter of Poti-Phera, the Priest of On.” According to Bereshit Rabbah 86,3 this man was identical with Joseph’s former master Potiphar. The reason he was called פוטיפר was that he was פטם פרים ועגלים לעבודה זרה, “fattening oxen and calves in order that they be offered as sacrificial animals in pagan rites (מפטם פר).” In addition, he was called פוטי-פרע because he had become castrated (without surgical incision) as a penalty for wanting to use Joseph for homosexual practices.
English translation not yet available
«Дочь Поти-Фера, коэна Она». Согласно Мидраш Рабба (Берешит Рабба 86:3), этот человек был тем же самым, что и прежний господин Йосефа — Потифар. Причина, по которой он назывался פוטיפר, в том, что он был «פטם פרים ועגלים לעבודה זרה» — «откармливал быков и телят для служения идолам» (мефаттем пар). Кроме того, он назывался Поти-Фера потому, что стал оскоплён (без хирургического разреза) в наказание за то, что хотел использовать Йосефа для гомосексуальных практик.
ודעתי לומר כי פוטיפרע היה שר משרי פרעה וכאשר נסתרס ושנו את שמו פוטיפרע נתבייש בדבר ונעשה כומר בבית ע"ז, וזהו שכתוב בו כהן און האלוה שלו הוא און, וכן מצינו ביתרו שכתוב כהן מדין, ופירושו כומר לפי שהיה מפטם עגלים לע"ז. ואמרו במדרש כי אסנת בת דינה היתה משכם בן חמור, ולפי שגרשה יעקב מביתו והושיבה בתוך סנה אחד לכך נקראת אסנת, מה עשה יעקב קשר לה כתב בצוארה וכתוב בו כל המדבק ביך מדבק בזרעו של יעקב. ויוסף שנשאה ראה הכתב ההוא והצניעו, והוא שאמר לאביו (בראשית מח) בני הם אשר נתן לי אלהים בזה הראה לו הכתב הזה.
English translation not yet available
И по моему мнению следует сказать, что Поти-Фера был одним из князей фараона; а когда он был оскоплён и изменили его имя на Поти-Фера, он устыдился этого дела и стал жрецом в доме идолопоклонства. Это и есть то, что о нём написано: «коэн Он» — его бог есть Он. И так же мы находим у Итро, о котором написано «коэн Мидьяна», и смысл этого — жрец, поскольку он откармливал телят для идолопоклонства. И сказали в Мидраш, что Аснат, дочь Дины, была от Шхема, сына Хамора; и поскольку Яаков изгнал её из своего дома и поселил внутри одного куста терновника (снэ), потому она и названа Аснат. Что сделал Яаков? Привязал к ней записку на шее, и было написано в ней: «всякий, кто прилепится к тебе, прилепится к потомству Яакова». И Йосеф, который женился на ней, увидел ту записку и спрятал её; и это то, что он сказал своему отцу: «Бней hем אשר נתан לי Элоhим базэ» — «они — мои сыновья, которых дал мне Бог здесь» (Берешит 48:9): этим он показал ему эту записку.
The Midrash may have had in mind that although originally Potiphar was a powerful minister at Pharaoh’s court, he was embarrassed after becoming sexually impotent and decided to join a fraternity of the Priesthood. At that time his name was changed to פוטי פרע (two words). The word און describes the deity which this fraternity of Priests worshipped. We find something analogous in connection with יתרו, Yethro, whom the Torah refers to as כהן מדין “a Priest of Midian.” (Exodus 3,1) There too the word כהן means “clergy,” seeing he too (at that time) was fattening calves in preparation for slaughtering them to pagan deities (Sanhedrin 82). We are told in Pirke d'Rabbi Eliezer chapter 38 that Ossnat, Joseph’s wife, was the daughter of Dinah who had been raped by Shechem the son of Chamor. Yaakov had expelled her from his home and had arranged for her to live amongst some bushes. This is why she was called אסנת, from the word סנה, “bush”. When arranging for her to live near that bush Yaakov attached a note around her neck on which was written: “anyone who attaches himself to you thereby will become part of Yaakov’s family.” When Joseph saw this note he went and hid it. This is why when his father asked him who the lads were whom he had brought with him to be blessed, (Genesis 48,9) he said: “they are my sons whom the Lord gave me in this place.” He showed his father the note and what had been written thereon.
English translation not yet available
Мидраш, возможно, имел в виду, что хотя первоначально Потифар был могущественным министром при дворе фараона, он стыдился после того, как стал сексуально impotентным, и решил присоединиться к братству жречества. В то время его имя было изменено на פוטי פרע (два слова). Слово און описывает божество, которому поклонялось это братство жрецов. Мы находим нечто аналогичное в связи с Итро, о котором Тора говорит: «כהן מדין» — «коэн Мидьяна» (Шмот 3:1). Там тоже слово כהן означает «духовенство», поскольку и он тогда откармливал телят, готовя их к закланию языческим божествам (Сангедрин 82). Нам сообщается в «Пиркей де-Рабби Элиэзер», глава 38, что Оснат, жена Йосефа, была дочерью Дины, которую изнасиловал Шхем, сын Хамора. Яаков изгнал её из своего дома и устроил так, чтобы она жила среди каких-то кустов. Поэтому она и была названа אסנת — от слова סנה, «куст». Устраивая ей жизнь возле того куста, Яаков прикрепил записку вокруг её шеи, на которой было написано: «всякий, кто присоединится к тебе, тем самым станет частью семьи Яакова». Когда Йосеф увидел эту записку, он пошёл и спрятал её. Поэтому, когда его отец спросил его, кто такие юноши, которых он привёл с собой, чтобы их благословили (Берешит 48:9), он сказал: «это мои сыновья, которых дал мне Господь в этом месте». Он показал своему отцу записку и то, что было на ней написано.
ומה שכתוב בת פוטיפרע, מפני שגדלה בביתו, שכן דרשו רז"ל כל המגדל יתום בתוך ביתו מעלה עליו הכתוב כאלו ילדו.
English translation not yet available
А то, что написано «дочь Поти-Фера», — потому что она выросла в его доме; ведь так толковали Хазаль: всякий, кто воспитывает сироту в своём доме, Писание вменяет ему это так, как будто он родил его.
בת פוטי פרע, she was described as “daughter of Potiphar” because she had been raised in Potiphar’s house. She was so named in accordance with Sanhedrin 19 that anyone who raises an orphan in his home is deemed to have given birth to that person.”
English translation not yet available
«Дочь Поти-Фера»: она названа «дочерью Потифара», потому что была воспитана в доме Потифара. Так она названа в соответствии с (Сангедрин 19): всякий, кто воспитывает сироту в своём доме, считается как бы родившим этого человека.