בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותפעם רוחו. היתה מקשקשת בתוכו כפעמון. ובנבוכדנצר נאמר ותתפעם לפי שהיו ב' חלומות חלום הצלם וחלום האילן. חלום הצלם שנאמר (דניאל ב׳:ל״ב) הוא צלמא ראשיה די דהב טב חדוהי ודרעוהי די כסף מעוהי וירכתיה די נחש. חלום האילן שנאמר (שם ד) חזי הוית ואלו אילן בגו ארעא ורומיה שגיא. ועוד נאמר בו ותתפעם מפני שנתעלם ממנו החלום והפתרון, הוא שכתוב (שם ב) מלכא לעלמין חיי אמר חלמא לעבדך ופשרה נחוא, ענה מלכא ואמר לכשדיא מלתא מני אזדא הן לא תהודעונני חלמא ופשרה הדמין תתעבדון ובתיכון נולי יתשמון, והן חלמא ופשריה תהחוון מתנן ונבזבה ויקר שגיא תקבלון מן קדמי להן חלמא ופשריה החוני, ענו תנינות ואמרין מלכא חלמא יאמר לעבדוהי ופשרה נהחוה, ענה מלכא ואמר מן יציב ידע אנא די עידנא אנתון זבנין כל קבל די חזיתון די אזדא מני מלתא, די הן חלמא לא תהודענני חדה היא דתכון וגו'. ענו כשדיא קדם מלכא ואמרין לא איתי אינש על יבשתא די מלת מלכא יוכל להחויה כל קבל די כל מלך רב ושליט מלה כדנא לא שאל לכל חרטם ואשף וכשדי, ומלתא די מלכא שאל יקירא ואחרן לא איתי די יחונה קדם מלכא להן אלהין די מדרהון עם בישרא לא איתוהי.
English translation not yet available
«И взволновался его дух» (ותפעם רוחו). Он «звенел» внутри него, как колокол. А о Невухаднецаре сказано: «и взволновался» (ותתפעם), потому что там было два сна: сон об истукане и сон о дереве. Сон об истукане, как сказано (Даниэль 2:32): «Этот истукан: голова его — из чистого золота, грудь его и руки его — из серебра, чрево его и бедра его — из меди». Сон о дереве, как сказано (там же, 4): «Видел я, и вот дерево среди земли, и высота его велика». И ещё сказано о нём «и взволновался» — потому что от него сокрылись и сон, и истолкование; как написано (там же, 2): «Царь вовеки живи! Скажи сон рабам твоим, и мы покажем истолкование». Ответил царь и сказал халдеям: «Слово у меня исчезло: если вы не сообщите мне сон и его истолкование — вы будете рассечены, и дома ваши будут превращены в развалины; а если сон и его истолкование покажете — получите от меня дары, награду и великую честь. Итак, покажите мне сон и его истолкование». Ответили они вторично и сказали: «Царь пусть скажет сон рабам своим, и мы покажем истолкование». Ответил царь и сказал: «Верно знаю я, что вы тянете время, потому что видите, что слово исчезло у меня; ведь если сна вы не сообщите мне — один приговор у вас…». Ответили халдеи перед царём и сказали: «Нет человека на суше, который мог бы сообщить слово царя; потому что никакой великий и властный царь не спрашивал подобного ни у какого гадателя, ни у заклинателя, ни у халдея. И то, что царь спрашивает, — тяжело, и нет иного, кто мог бы открыть это перед царём, кроме богов, чьё пребывание не с плотью».
ותפעם רוחו, “his spirit was agitated.” The use of the word פעם, “bell,” suggests that in his mind alarm bells were ringing. When we encounter a similar reaction to a dream by Nebuchadnezzar in Daniel 2,1 the text there describes the King’s reaction as ותתפעם רוחו, as if two bells rang in his mind.” The reason is that there it was clear that the king had had two separate dreams, each one of which had alarmed him. In that story the king’s agitation was caused also by his failure to recall precisely what it was he had been dreaming (Daniel 2,5) This too reinforced his agitation, hence ותתפעם רוחו instead of ותפעם רוחו. According to the story in Daniel as understood by Tanchuma Miketz 2, the Kings’s agitation was severe as he had forgotten both the dream and its interpretation. The King threatened to execute his interpreters if they failed to give him satisfactory interpretations and helped him recall the substance of the dream, whereas he promised to reward them generously if they came up with an acceptable explanation (Daniel 2,4-9). Naturally, his interpreters could not do so, but they made the mistake of saying that “no man on earth can do so.”
English translation not yet available
«И взволновался его дух» (ותפעם רוחו). Употребление слова פעם («колокол») намекает на то, что в его мысли как бы звенели тревожные колокола. Когда мы встречаем подобную реакцию на сон у Невухаднецара в Даниэль 2:1, там реакция царя описана как ותתפעם רוחו — словно два колокола звенели в его уме. Причина в том, что там ясно: царь видел два отдельных сна, и каждый из них встревожил его. В той истории возбуждение царя было вызвано также тем, что он не мог точно вспомнить, что ему снилось (Даниэль 2:5). Это ещё более усилило его волнение, поэтому сказано ותתפעם רוחו, а не ותפעם רוחו. Согласно рассказу в Даниэль, как его понимает Танхума Микец 2, возбуждение царя было сильным, ибо он забыл и сон, и его истолкование. Царь угрожал казнить толкователей, если они не дадут удовлетворительного толкования и не помогут ему вспомнить содержание сна, тогда как за приемлемое объяснение обещал щедро наградить (Даниэль 2:4–9). Разумеется, его толкователи не могли сделать этого, но они ошиблись, сказав: «нет человека на земле, который мог бы это сделать».
ודרשו רז"ל אמרו לו כשהיה ב"ה קיים היה אדם הולך אצל הנביא או אצל בני אהרן הכהנים ושואל באורים ותומים ומגלה לו את הדבר. וזהו רמז הכתוב, שאמר ואחרן, כאלו אמר ואהרן לא איתי די יחוינה, שאותיות אחה"ע מתחלפות. אמר להם נתתם לי עצה להחריבו, מיד כעס ואמר להובדה לכל חכימי בבל, ודתא נפקת וחכימיא מתקטלין ובעו דניאל וחברוהי להתקטלה. בא דניאל לפני נבוכדנצר אמר לו האיתך כהל להודעתני חלמא די חזית פשרה. אמר לו אין, אמר לו אימתי, אמר לו לא לאחר שלשים יום ולא לעשרים יום, אלא המתן עד הלילה ולבקר אני אומר לך. אדין דניאל לביתה אזל ולחנניה מישאל ועזריה חברוהי מלתא הודע, ורחמין למבעא מן דקדם אלה שמיא על רזא דנה די לא יהובדון דניאל וחברוהי עם שאר חכימי בבל, אדין לדניאל בחזוא די ליליא רזא גלי אדין דניאל ברך לאלה שמיא.
English translation not yet available
И истолковали Хазаль: они сказали ему — когда стоял Бейт а-Микдаш, человек шёл к пророку или к сынам Аарона, Коэнам, и спрашивал посредством Урим ве-Туммим — и открывалось ему дело. И это — намёк Писания: сказано «и иной» (ואחרן), как если бы сказано было: «и Аарон» — «нет того, кто открыл бы», ибо буквы אחה"ע взаимозаменяются. Сказал им: «вы дали мне совет разрушить его!» Тотчас разгневался и сказал: «уничтожить всех мудрецов Бавеля!» И вышел указ, и мудрецов убивали, и искали Даниэля и его товарищей, чтобы убить. Пришёл Даниэль к Невухаднецару; сказал ему: «есть ли в тебе сила сообщить мне сон, который я видел, и его истолкование?» Сказал ему: «да». Сказал ему: «когда?» Сказал ему: «не после тридцати дней и не после двадцати дней, но подожди до ночи — и утром я скажу тебе». Тогда Даниэль пошёл домой, и Хананье, Мишаэлю и Азарье, своим товарищам, сообщил дело; и милосердия просить у Бога небес о тайне этой, чтобы не были уничтожены Даниэль и его товарищи вместе с прочими мудрецами Бавеля. Тогда Даниэлю в ночном видении открылась тайна; тогда Даниэль благословил Бога небес.
According to our sages in above mentioned Tanchuma, these Chaldaens told the King that as long as the Holy Temple in Jerusalem (which Nebuchadnezzar had destroyed) had been standing, a person could go to a prophet or to a Priest and enquire from G’d by means of the Urim Vetumim, the breastplate on the breast of the High Priest, that a mystery be revealed to him. This was no longer so, however. The Midrash finds an allusion to the Chaldaens having said this to Nebuchadnezzar in Daniel 2,10-11 when they said: לא איתי אנש, “no man has ever come” (to enquire such a thing). These unnecessary words indicated that at one time one could come to some place to make such enquiries. There is a play on words in the text of Daniel according to which the word ואחרן may be read as ואהרן, seeing that the letters אחה'ע are interchangeable. According to this the word אחרן in Daniel 2,11 is an allusion to Aaron the first High Priest who wore the breastplate with the Urim Vetumim. As already stated the king was very angry at being thwarted in his efforts to have the dream and its meaning recalled, until he was told that there was a Jewish exile who was able to comply with his request. When Daniel told the king what he had dreamt and what it meant, (Daniel 2,29-45) according to the version in Tanchuma, (not mentioned in the Book of Daniel), the king wanted to know when the predictions of his dream would materialise and Daniel told him after having consulted with Chananyah, Mishael and Azaryah. They prayed to G’d so as not to be executed, and they too counted amongst the wise men of the Kingdom.
English translation not yet available
Согласно нашим мудрецам в упомянутой Танхума, эти халдеи сказали царю, что пока стоял Бейт а-Микдаш в Иерусалиме (который Невухаднецар разрушил), человек мог пойти к пророку или к Коэну и спросить у Всевышнего посредством Урим ве-Туммим, нагрудника на груди первосвященника, чтобы тайна открылась ему. Теперь же это уже не так. Мидраш находит намёк на то, что халдеи сказали это Невухаднецару, в Даниэль 2:10–11, где они сказали: «нет человека» (לא איתי אנש). Эти лишние слова указывали, что когда-то можно было прийти в какое-то место, чтобы задавать такие вопросы. В тексте Даниэль есть игра слов, по которой слово ואחרן можно прочесть как ואהרן, поскольку буквы אחה"ע взаимозаменяемы. Согласно этому, слово אחרן в Даниэль 2:11 — намёк на Аарона, первого первосвященника, носившего нагрудник с Урим ве-Туммим. Как уже сказано, царь весьма разгневался, будучи лишён возможности вспомнить сон и его значение, пока ему не сообщили, что есть еврейский изгнанник, который способен исполнить его просьбу. Когда Даниэль сказал царю, что тот видел во сне и что это означает (Даниэль 2:29–45), то, согласно версии в Танхума (не упомянутой в книге Даниэль), царь пожелал знать, когда предсказания сна осуществятся, и Даниэль ответил ему после того, как советовался с Хананьей, Мишаэлем и Азарьей. Они молились Всевышнему, чтобы не быть казнёнными, ведь и они числились среди мудрецов царства.
ואין פותר אותם לפרעה. דרשו רז"ל פרעה ראה החלום ופתרונו עמו וזכר החלום ושכח הפתרון שראה, והיו אומרים לו שבע בנות אתה מוליד, שבע בנות אתה קובר. ויש לתמוה איך אפשר שלא יוכלו חכמיו הגדולים וחרטומיו להודיע לו פתרון החלום, והדברים מוכיחים שהם מורים שבע שני שבע ושבע שני רעב, שהרי הפרות היו סימן לחרישה כענין שכתוב (משלי י״ד:ד׳) ורב תבואות בכח שור. והשבלים גם כן סימן הקצירה. אבל הכל היה סבה מבעל הסבות יתעלה שסכל עצתם והשיב אחור חכמתם כענין שכתוב (ישעיהו מ״ד:כ״ה) משיב חכמים אחור ודעתם יסכל. ומנע מהם הפתרון לבעבור סבב את פני הדבר ולתת גדולה ליוסף, והוא דבר הנביא ע"ה שאמר(ישעיהו י״ט:י״א) אך אוילים שרי צוען חכמי יועצי פרעה עצה נבערה. יבאר כי הקב"ה סכל עצתם, זהו שאמר עצה נבערה. וכתיב (שם) איה אפוא חכמיך ויגידו נא לך. הכונה שהיה להם להבין לולא שהקב"ה מנע מהם זאת. ועל זה דרשו רז"ל (משלי י״ד:ו׳) בקש לץ חכמה ואין ודעת לנבון נקל. בקש לץ חכמה ואין זה חכמי פרעה, ודעת לנבון נקל זה יוסף.
English translation not yet available
«И нет толкователя им — для Паро» (Берешит 41:8). Истолковали Хазаль: Паро видел сон и его истолкование вместе с ним; он помнил сон, но забыл истолкование, которое видел. И говорили ему: «семь дочерей ты родишь, семь дочерей ты похоронишь». И следует удивиться: как возможно, что его великие мудрецы и хартумим не могли сообщить ему истолкование сна? Ведь сами вещи доказывают, что они указывают на семь лет сытости и семь лет голода: коровы были знаком пахоты, как сказано (Мишлей 14:4): «и много урожая — от силы быка»; и колосья также — знак жатвы. Но всё это было причиной от Причины причин, да возвысится Он, — Он сделал их совет глупым и отвратил их мудрость назад, как сказано (Йешаягу 44:25): «возвращает мудрецов вспять и делает их знание глупостью». И Он удержал от них истолкование, чтобы устроить ход дела и дать величие Йосефу. И это — слово пророка, мир ему, который сказал (Йешаягу 19:11): «воистину глупцы — князья Цоан; мудрейшие советники Паро дали совет неразумный». Он разъясняет, что Святой, благословен Он, сделал их совет глупым — это то, что сказано: «совет неразумный». И написано (там же): «где же теперь твои мудрецы? пусть скажут же тебе». Смысл в том, что им следовало бы понять, если бы Святой, благословен Он, не удержал от них это. И об этом истолковали Хазаль (Мишлей 14:6): «ищет насмешник мудрость — и нет; а знание для разумного легко». «Ищет насмешник мудрость — и нет» — это мудрецы Паро; «а знание для разумного легко» — это Йосеф.
ואין פותר אותם לפרעה, “there was no one who could interpret them to Pharaoh.” According to a Midrash, Pharaoh had dreamt both the dream and the interpretation but had forgotten the interpretation. The professional dream interpreters in his kingdom suggested that the seven cows and seven ears of corn referred to seven daughters Pharaoh would sire and subsequently bury. We have reason to wonder why these great wise men of Egypt were unable to come up with a better or even the true interpretation of Pharaoh’s dream. An unprejudiced layman would be able to see at a glance that the subject matter of the dream(s) was seven years of abundance followed by seven years of starvation. Clearly, the cows symbolised the ploughing, seeing that the Egyptians used the cows to pull the ploughs, whereas the ears of corn clearly symbolised the harvest that would materialise as a result of the ploughing. We have a verse in Proverbs 14,4 that “a bountiful harvest is due to the strength of the ox.” The failure of Pharaoh’s advisors was all part of G’d’s plan to arrange for Joseph to be elevated to high status. This is why G’d used this opportunity to “turn sages back and make nonsense of their wisdom” (Isaiah 44,25). In Isaiah 19,11 the same prophet recalled this event when he said: “utter fools are the nobles of Tanis; the sagest of Pharaoh’s advisers have made absurd predictions.” The prophet made the point that only through G’d’s intervention could these normally sagacious individuals fail so utterly in recognising what was before their eyes. Our sages in Bereshit Rabbah 89,6 used this incident to explain the meaning of Proverbs 14,6: “a scoffer seeks wisdom in vain; but knowledge comes easily to him who is understanding.” The scoffer referred to by Solomon is Pharaoh, whereas the easily acquired knowledge is a reference to Joseph.
English translation not yet available
«И нет толкователя им — для Паро». Согласно Мидрашу, Паро видел во сне и сам сон, и его истолкование, но забыл истолкование. Профессиональные толкователи снов в его царстве предложили, что семь коров и семь колосьев означают семь дочерей, которых Паро произведёт на свет и затем похоронит. Есть основание удивляться, почему эти великие мудрецы Египта не сумели дать лучшего или даже истинного истолкования сна Паро. Непредвзятый человек мог бы с первого взгляда увидеть, что предмет сна(ов) — семь лет изобилия, за которыми последуют семь лет голода. Очевидно, что коровы символизировали пахоту, поскольку египтяне использовали коров для тяги плуга, а колосья явно символизировали жатву, которая последует вследствие пахоты. Есть стих в Мишлей 14:4: «обильный урожай — от силы быка». Неудача советников Паро была частью замысла Всевышнего — устроить возвышение Йосефа. Поэтому Всевышний воспользовался этой возможностью, чтобы «возвращать мудрецов вспять и делать их мудрость бессмыслицей» (Йешаягу 44:25). В Йешаягу 19:11 тот же пророк напомнил об этом событии, сказав: «совершенные глупцы — вельможи Цоан; мудрейшие советники Паро давали совет нелепый». Пророк указал, что лишь вмешательство Всевышнего могло привести к тому, что эти обычно проницательные люди столь явно не распознали того, что было у них перед глазами. Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 89:6) использовали этот случай, чтобы объяснить смысл стиха Мишлей 14:6: «насмешник ищет мудрость — и нет; а знание легко приходит к разумному». Насмешник, о котором говорит Шломо, — это Паро, а «легко приобретаемое знание» — намёк на Йосефа.