בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא יעקב. אין זה ראיית עין אלא ראיית לב, והראיה הנה שמעתי ולא אמר הנה ראיתי.
English translation not yet available
וירא יעקב. Это не видение глазами, а видение сердцем; и доказательство: здесь сказано «вот, я слышал», а не сказано «вот, я видел».
וירא יעקב, “Yaakov saw.” This is not something that Yaakov saw with his eyes but something he saw in his heart; proof that this this the meaning of the word וירא in this instance is that he described what he had “seen” as הנה שמעתי, “here I have heard,” instead of saying: הנה ראיתי, “here I have seen.”
English translation not yet available
וירא יעקב, «Яаков увидел». Это не то, что Яаков увидел глазами, а то, что он увидел в своём сердце; доказательство тому, что именно таково значение слова וירא в этом месте, — что он описал то, что «увидел», словами הנה שמעתי, «вот, я слышал», вместо того чтобы сказать: הנה ראיתי, «вот, я видел».
כי יש שבר במצרים. שבר לשון מכירה, שנאמר (דברים ב׳:ו׳) אכל תשברו מאתם. וראוי להתבונן שלא הזכיר יעקב בלשונו לא אוכל ולא בר אלא שבר, וירא יעקב כי יש שבר במצרים, הנה שמעתי כי יש שבר במצרים, ומה שהוציא התבואה בלשון שבר לפי שלשון שבר כולל התבואה והבר, וכולל ג"כ השוד והשבר, ולכך הוציא הענין כולו בלשון שבר. ואמר עוד ושברו לנו משם, ולא אמרו ושברו לנו אוכל משם, וכל זה כדי שיכלול בלשונו ענין התבואה לשעה, ולרמוז בתוכו ענין הגלות לעתיד. ומזה רמז ואמר רדו שמה ולא אמר לכו לפי שנשתעבדו שם מנין רד"ו. ואמר ושברו לנו משם לרמוז כי ראה להם השבר והגלות משם.
English translation not yet available
כי יש שבר במצרים. «Шевер» — язык продажи, как сказано: «пищу покупайте у них» (Дварим 2:6). И следует вдуматься: Яаков не упомянул в своей речи ни «пищу», ни «зерно», а только «шевер»: «Яаков увидел, что есть шевер в Египте», «вот, я слышал, что есть шевер в Египте». А то, что он выразил хлебные злаки словом «шевер», — потому что слово «шевер» включает и хлебные злаки и чистое зерно, и также включает грабёж и сокрушение; поэтому он вывел всё содержание речи словом «шевер». И ещё сказал: «и купите нам оттуда», а не сказал: «и купите нам оттуда пищу»; и всё это — чтобы включить в своей речи смысл хлебных злаков на данный час и намекнуть внутри этого на смысл грядущего изгнания. Из этого намёк: он сказал «спуститесь туда», а не сказал «идите», потому что они поработятся там числом «реду». И сказал: «и купите нам оттуда», чтобы намекнуть, что он видел для них «шевер» и изгнание оттуда.
כי יש שבר במצרים, “that there is grain for sale in Egypt.” The word שבר usually refers to something for sale as we know from Deut. 2,6 אוכל תשברו מאתם, “purchase food provisions from them.” It is noteworthy that Yaakov neither mentioned the word “food,” nor the word “grain,” The reason he referred to grain by saying שבר is because that word includes both “trading or selling” as well as “‘grain.” He continued using this word when he told his sons in Genesis 43,2: שובו שברו לנו מעט אוכל, “go back and secure for us some food (by buying grain).” In our verse (2) he said: שברו לנו משם, without the word אוכל. When Yaakov described the journey to Egypt he asked his sons to undertake as רדו שמה, “descend there,” instead of לכו שמה, “go there,” he also foreshadowed that any journey to Egypt would be but a prelude to the family’s eventual exile in Egypt. The number of years the Jewish people would be enslaved in Egypt corresponded to the numerical value of the letters in the word רדו, i.e. 210 years. When he used the expression ושברו משם, he meant that he foresaw both food supply as well as enslavement or exile as emanating from Egypt.
English translation not yet available
כי יש שבר במצרים, «что есть зерно для продажи в Египте». Слово שבר обычно означает то, что продаётся, как мы знаем из Дварим 2:6: אוכל תשברו מאתם, «покупайте у них пищевые припасы». Примечательно, что Яаков не упомянул ни слово «пища», ни слово «зерно». Причина, по которой он назвал зерно словом שבר, в том, что это слово включает и «торговлю/продажу», и также «зерно». Он продолжил употреблять это слово, когда сказал своим сыновьям в Берешит 43:2: שובו שברו לנו מעט אוכל, «вернитесь и купите нам немного пищи (посредством покупки зерна)». В нашем стихе (2) он сказал: שברו לנו משם, без слова אוכל. Когда Яаков описывал путь в Египет, он попросил сыновей предпринять его словами רדו שמה, «спуститесь туда», а не לכו שמה, «идите туда»; тем самым он также предвосхитил, что всякий путь в Египет будет лишь прелюдией к будущему изгнанию семьи в Египте. Число лет, в течение которых еврейский народ будет порабощён в Египте, соответствует числовому значению букв слова רדו, то есть 210 лет. Когда он употребил выражение ושברו משם, он имел в виду, что предвидел исходящими из Египта и снабжение пищей, и порабощение или изгнание.
ונחיה ולא נמות. שאפילו מה שעתידין להשתעבד שעבוד גדול ברבוי הצרות רמז בתוך דבריו שלא יכלו וימותו מתוך הצרות אבל יחיו באותו השבר. וכענין שדרשו רז"ל (דברים ל״ב:כ״ג) חצי אכלה חצי כלין והם אינם כלין. ועוד הוציאו רז"ל מלת שבר לענין אחר. והוא מלשון שבר ותקוה. וזהו שדרשו וירא יעקב מהו וירא ראה באספקלריא של קדש שיש לו עוד שבר במצרים תקוה. ולא היתה נבואה ממש שיודיענו בפירוש שהוא יוסף.
English translation not yet available
ונחיה ולא נמות. Ибо даже то, что им предстоит поработиться тяжёлым рабством при множестве бед, он намекнул внутри своих слов, что они не исчезнут и не умрут от бед, но будут жить в том «шевере». И как истолковали Хазаль: «половину истреблю…» — «половина уничтожается, а они не уничтожаются» (Дварим 32:23). И ещё вывели Хазаль слово «шевер» к другому смыслу: это из языка «шевер» и «тиква». И это то, что истолковали: «и увидел Яаков» — что значит «увидел»? Увидел через «аспакларья» святости, что есть у него ещё «шевер» в Египте — надежда. Но это не было настоящим пророчеством, которое сообщило бы нам ясно, что это Йосеф.
ונחיה ולא נמות, “so we may live and not die.” He meant that even if in the more distant future his descendants would face great problems in Egypt, they would not succumb to them and die. They would survive thanks to the very grain they were going to purchase now. Our sages (Sotah 9) referred to this phenomenon when they said concerning Deut. 32,23 חצי אכלה בם “My arrows I will use up against them.” They said that half the Jews in exile may be exterminated by their Gentile enemies while the other half will survive. The meaning of the verse is that whereas G’d’s arrows will become exhausted the Jews will not all perish. Our sages in Bereshit Rabbah 91,6 had still another interpretation for the word שבר. They saw it as if it had been spelled with the dot on the left side of the letter ש, so that we would read it as סבר, “hope.” If we accept this interpretation we could read the verse as: “Yaakov saw in his mind’s eye that there was hope in Egypt for his descendants.” Although the ”hope” referred to the exalted position of Joseph in Egypt, Yaakov had lost the power to have clear visions ever since he had been parted from Joseph, so that this was only a very nebulous kind of vision.
English translation not yet available
ונחיה ולא נמות, «чтобы мы жили и не умерли». Он имел в виду, что даже если в более далёком будущем его потомки столкнутся в Египте с великими бедами, они не падут от них и не умрут. Они выживут благодаря тому самому зерну, которое идут купить теперь. Наши мудрецы (Сота 9) говорили об этом, толкуя Дварим 32:23: חצי אכלה בם «Мои стрелы Я израсходую на них»: они сказали, что половина евреев в изгнании может быть истреблена их нееврейскими врагами, тогда как другая половина выживет. Смысл стиха в том, что хотя стрелы Всевышнего иссякнут, евреи не погибнут все. Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 91:6) дали ещё одно толкование слову שבר: они понимали его так, как если бы оно было огласовано точкой слева в букве ש, так что читалось бы как סבר, «надежда». Если принять это толкование, можно прочесть стих так: «Яаков увидел в своём внутреннем взоре, что есть надежда в Египте для его потомков». Хотя «надежда» относилась к возвышенному положению Йосефа в Египте, Яаков утратил способность к ясным видениям с тех пор, как расстался с Йосефом, так что это было лишь весьма смутного рода видение.
למה תתראו. למה תהיו כחושים ברעב מלשון (משלי יא) ומרוה גם הוא יורה כן פי' רש"י. ורבינו חננאל ז"ל פירש למה תתראו, למה אין אתם מפורדים למה תתערבו כולכם, כענין שכתוב (מלכים ב י״ד:י״א) לכה נתראה פנים, וכתיב (שם) ויתראו פנים הוא ואמציהו מלך יהודה, הרמב"ן ז"ל פירש למה תתראו במקום הזה, כי היה לכם ליסע מיד כאשר שמעתם כי יש שבר במצרים כי כבר היו בסכנה אם לא ימהרו לדבר הזה, וזה טעם ונחיה ולא נמות.
English translation not yet available
למה תתראו. Почему вы будете изнурёнными от голода, — от выражения: «и насыщающий — он также будет научен» (Мишлей 11); так объяснил Раши. А Рабейну Хананэль, да будет благословенна его память, объяснил: למה תתראו — почему вы не разъединены, почему вы все смешиваетесь вместе, подобно тому как написано: «иди, увидимся лицом к лицу» (Мелахим II 14:11), и написано (там же): «и увиделись лицом к лицу он и Амация, царь Йеуды». Рамбан, да будет благословенна его память, объяснил: למה תתראו в этом месте — ибо вам следовало отправиться немедленно, как только вы услышали, что есть шевер в Египте, ведь вы уже были в опасности, если не поспешите в этом деле; и это смысл: ונחיה ולא נמות.
למה תתראו, “why do you make yourselves conspicuous?” The meaning may be: ”why do you want to risk weakening yourselves by hunger? If this is the correct meaning the word is related to Proverbs 11,25 גם הוא יורה, “he will also be irrigated. This is the way Rashi understands the word תתראו. Rabbeinu Chananel understand the word as an admonition by Yaakov to his sons “why are you confrontational with each other?” He quotes support from Kings II 14,8 לכה נתראה פנים, “let us confront each other!” Verse 11 in the same chapter of Kings also confirms the meaning of this word as being to confront each other when we read ויתראו פנים הוא ואמציה מלך יהודה, ”he and King Amatziah of Yehudah confronted each other.” Nachmanides understands the word as: “why are you looking at each other in this place instead of journeying to Egypt and getting supplies?” They should have traveled as soon as they were in danger of exhausting their food supplies as soon as they heard that there were supplies to be bought in Egypt.
English translation not yet available
[1] למה תתראו — «почему вы делаете себя заметными (бросаетесь в глаза)?» Смысл может быть таким: «почему вы хотите подвергнуть себя опасности ослабнуть от голода?». Если это верное понимание, то слово связано со стихом: גם הוא יורה — «и он также будет напоён» (Мишлей 11:25). Так Раши понимает слово תתראו. Раббейну Хананэль понимает это слово как наставление Яакова своим сыновьям: «почему вы вступаете в противостояние друг с другом?» Он приводит подтверждение из: לכה נתראה פנים — «пойдём, сойдёмся лицом к лицу (встретимся в противостоянии)!» (Мелахим II 14:8). Также стих 11 в той же главе Мелахим подтверждает значение этого слова как «сходиться лицом к лицу», когда сказано: ויתראו פנים הוא ואמציה מלך יהודה — «и сошлись лицом к лицу он и Амацъя, царь Йеуды» (Мелахим II 14:11). Рамбан понимает это слово так: «почему вы смотрите друг на друга в этом месте, вместо того чтобы отправиться в Египет и добыть припасы?» Им следовало отправиться сразу же, как только они оказались в опасности исчерпать свои запасы пищи, как только услышали, что в Египте можно купить припасы.
ובמדרש למה תתראו, אמר להם יעקב אתם גבורים אתם נאים אל תכנסו בשער אחד ואל תעמדו במקום אחד שלא ישלוט בכם עין הרע.
Midrash Tanchuma Miketz 8 suggests that Yaakov challenged the brothers’ physical strength and their courage suggesting they had nothing to fear by traveling to Egypt. This is why he added the words “we will live and not die.”
[5] Мидраш Танхума Микец 8 предполагает, что Яаков испытал физическую силу братьев и их мужество, намекая, что им нечего бояться, отправляясь в Египет. Поэтому он добавил слова: «и будем жить, а не умрём».