בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויפול על צוארי בנימן אחיו. יגיד הכתוב כי יוסף נפל על צוארי בנימן, ובנימין ג"כ נפל על צוארו כמנהג אחים בני אם אחת שאהבתם עזה, כענין שכתוב (שיר השירים ח׳:א׳) מי יתנך כאח לי יונק שדי אמי, וכתיב (דברים י״ג:ז׳) כי יסיתך אחיך בן אמך. ומה שהזכיר צוארי בלשון רבים ידוע כי הצואר שהוא אחורי האדם הוא הנקרא עורף שהוא כנגד הפנים, כענין שכתוב (ירמיהו ב׳:כ״ז) ערף ולא פנים, ושלפני האדם גם הצדדים נקראים צואר. וע"כ הזכיר הכתוב צוארי בלשון רבים.
English translation not yet available
«И пал на шеи Биньямина, брата своего». Сообщает Писание, что Йосеф пал на шеи Биньямина, и Биньямин также пал на его шею, по обычаю братьев, сыновей одной матери, чья любовь сильна; как сказано (Шир hа-Ширим 8:1): «кто даст тебя мне братом, сосущим груди матери моей!» (Шир hа-Ширим 8:1). И написано (Дварим 13:7): «если соблазнит тебя брат твой, сын матери твоей...» (Дварим 13:7). А то, что упомянул «шеи» во множественном числе — известно, что шея, которая сзади у человека, называется «ореф», что напротив лица; как сказано (Йирмияhу 2:27): «затылок, а не лицо» (Йирмияhу 2:27). А у человека спереди, также и по сторонам, называется «шея». Поэтому упомянуло Писание «шеи» во множественном числе.
ויפול על צוארי בנימין אחיות, “he fell on the neck of his brother Binyamin.” The verse tells us that Joseph embraced Binyamin and Binyamin embraced his brother Joseph by each one falling on the other’s neck, a customary gesture amongst brothers who wanted to demonstrate their fondness for each other. Solomon refers to such an embrace in Song of Songs 8,1 when he wrote: “if only I could embrace you as I would embrace a brother who has nursed at my mother’s breast.” The intimate relations between brothers of the same mother are also spelled out in the Torah in Deut. 13,7 where the Torah describes a secret seduction to idolatrous practices by someone who is the brother of the second party by the same mother.” Evidently, the Torah considers the bond between two sons of the same mother as stronger than a similar bond by two sons of the same father. The reason our verse refers to צוארי, i.e. “two necks,” is that a person’s “neck” consists of two parts known as עורף and גרון respectively. Jeremiah 2,27 distinguishes between עורף and פנים, the rear of the neck and the part of the neck facing forward. The sides of the neck are also known as צואר.
English translation not yet available
«И пал на шеи Биньямина, брата своего», — «он пал на шею своего брата Биньямина». Стих сообщает, что Йосеф обнял Биньямина, и Биньямин обнял своего брата Йосефа, так что каждый пал на шею другого, — обычный жест между братьями, желающими выразить свою привязанность друг к другу. Шломо упоминает такое объятие в Шир hа-Ширим 8:1: «если бы только я мог обнять тебя, как обнимают брата, который сосал грудь моей матери». Близость между братьями от одной матери также выражена в Торе в Дварим 13:7, где Тора описывает тайное склонение к идолопоклонству со стороны того, кто является братом другого «сыном его матери». Очевидно, Тора считает связь между двумя сыновьями одной матери более сильной, чем подобную связь между двумя сыновьями одного отца. Причина того, что наш стих говорит «צוארי», то есть «две шеи», в том, что «шея» человека состоит из двух частей, называемых «ореф» и «гарон» соответственно. Йирмияhу 2:27 различает между «ореф» и «паним», заднюю часть шеи и часть, обращённую вперёд. Боковые стороны шеи также называются «цавар».
ובמדרש ויפל על צוארי בנימן אחיו, בכה יוסף על שני מקדשים שעתידים להיות בחלקו של בנימן ועתידים ליחרב. ומפני שהצואר בגובה גופו של אדם המשיל בו בית המקדש שהוא בגובה ההר. ובנימין בכה על משכן שילה שעתיד להיות בחלקו של יוסף ועתיד ליחרב.
A Midrashic approach to the plural form of the “necks.” Joseph wept when he foresaw that the Temple in Binyamin’s territory would twice be destroyed. The reason that the neck of a person evokes the image of the Temple is that it is the highest part of his body and the Temple was also erected on a mountain. When Binyamin wept, he thought of the destruction of the Tabernacle at Shiloh which was situated in the territory of Joseph (Ephrayim), and which was also slated to be destroyed.
[6] Мидрашический подход к форме множественного числа в слове «шеи». Йосеф плакал, поскольку предвидел, что Бейт а-Микдаш на территории Биньямина будет разрушен дважды. Почему шея человека вызывает образ Бейт а-Микдаш? Потому что это самая высокая часть его тела, а Бейт а-Микдаш также был воздвигнут на горе. Когда плакал Биньямин, он думал о разрушении Мишкана в Шило, который находился на территории Йосефа (Эфраима) и который также должен был быть разрушен.