בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישלח את אחיו וילכו. כל אחיו, ראובן ושמעון וכל השאר ובנימן בכללם. והנה יהודה קיים תנאו במה שנדר ונדה את עצמו אם לא אביאנו אליך וחטאתי לך. ומה שנענש על זאת כמו שאמרו רז"ל כל אותן מ' שנה שעמדו ישראל במדבר היו עצמותיו של יהודה מגולגלין בארון, לפי שהנדר ההוא היה תלוי ביד אחרים והיה הדבר ספק בידו אם יתקיים אם לאו ולפיכך נענש אע"פ שהחזירו לאביו, ומכאן למדו רז"ל נדוי על תנאי אפילו מקיימו צריך הפרה. וכן דרשו במסכת מכות פרק ואלו הן הגולין (דף יא ב) אמר רב יהודה אמר רב נדוי על תנאי צריך הפרה מנא לן מיהודה שנאמר אם לא הביאותיו אליך והצגתיו לפניך וגו'.
English translation not yet available
«И отпустил своих братьев, и они пошли». Всех своих братьев: Реувена и Шимона и всех остальных, и Биньямина среди них. И вот, Йеуда исполнил своё условие тем, что дал обет и подверг себя отлучению (нидую), если не приведёт его к тебе, — «и согрешу пред тобою» (ср. Берешит 43:9). А то, что он был наказан за это, — как сказали Хазаль: все те сорок лет, что стояли Израиль в пустыне, кости Йеуды перекатывались в гробу; потому что тот обет зависел от других, и дело было сомнительно в его руках — исполнится ли он или нет; и потому он был наказан, хотя и возвратил его отцу. Отсюда выучили Хазаль: отлучение (нидуй) по условию — даже если исполнил, требуется разрешение (hатара). И так истолковали в трактате Макот, глава «И вот изгнанники» (11б): сказал Рав Йеуда от имени Рава: «Нидуй по условию требует разрешения; откуда мы это знаем? — из Йеуды, как сказано: “если не приведу его к тебе и не поставлю его пред тобою…”» (ср. Берешит 43:9).
וישלח את אחיו וילכו “he sent off his brothers and they went on their way.” All his brothers, Reuven, Shimon and the rest, including Binyamin so that Yehudah kept his promise to his father. Why then did the sages (Sotah 7) say that Yehudah was punished for his guarantee so that the bones in his coffin rattled during all the 40 years the Israelites wandered through the desert? The reason is that his vow and its fulfilment depended on the goodwill of others. It is sinful to make such promises unless the factors relating to fulfilment of the promise are all under the control of the person making the promise. Yehudah had known from the outset that it would depend on the ruler of Egypt if he could make good on his guarantee. Our sages (Makkot 11) used this incident to formulate a halachah concerning conditional excommunication, saying that the threat of excommunication even if conditional, requires a retroactive annulment even if in the meantime the party who had been threatened with such excommunication had fulfilled the conditions imposed upon him. This explains why Yehudah qualified for punishment for having guaranteed Binyamin’s safe return.
English translation not yet available
«И отпустил своих братьев, и они пошли» — «он отправил своих братьев, и они пошли своим путём». Всех своих братьев — Реувена, Шимона и остальных, включая Биньямина, — так что Йеуда сдержал своё обещание отцу. Почему же тогда мудрецы (Сота 7) сказали, что Йеуда был наказан за своё поручительство так, что кости в его гробу гремели все сорок лет, пока Израиль странствовал по пустыне? Причина в том, что его обет и его исполнение зависели от доброй воли других. Греховно давать такие обещания, если все факторы, связанные с выполнением обещания, не находятся под контролем дающего обещание. Йеуда с самого начала знал, что это будет зависеть от правителя Египта — сможет ли он выполнить своё поручительство. Наши мудрецы (Макот 11) из этого случая вывели галахический закон об условном отлучении, сказав, что угроза отлучения, даже если она условна, требует ретроактивного аннулирования, даже если тем временем тот, кому угрожали таким отлучением, выполнил навязанные ему условия. Это объясняет, почему Йеуда заслужил наказание за то, что поручился за благополучное возвращение Биньямина.
אל תרגזו בדרך. אל תפחדו מלשון (דברים כח) ולב רגז. (דברים ב) ורגזו וחלו מפניך. ולפי שבנוהג העולם נושאי בר ולחם ומזון בימי הבצורת הם מתפחדים כ"ש בשובם עם כל רכושם ולא ימהרו לדבר, לכן אמר להם שילכו בזריזות וימהרו לבא כמו שאמר מהרו ועלו אל אבי ולא יפחדו בדרך כלל, כי שמו עליהם שהוא מושל על כל ארץ מצרים וחיי כל הארצות ההם בידו וממוראו ייראו הכל וילכו ויבאו בשלום, זה לשון הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«Не тревожьтесь в дороге». Не бойтесь — как в выражении: «и сердце трепещущее» (Дварим 28:65), и: «и затрепещут и содрогнутся пред тобою» (Дварим 2:25). И поскольку по обычаю мира носители зерна, хлеба и пищи в дни засухи боятся, — тем более при возвращении со всем своим имуществом, и они не будут спешить в пути; поэтому он сказал им, чтобы они шли расторопно и поспешили прийти, как сказал: «поспешите и поднимитесь к отцу моему» (ср. Берешит 45:9), и чтобы вовсе не боялись в дороге: ведь их имя [и известность] над ними — что он властвует над всей землёй Египта, и жизнь всех тех стран в его руке; и из страха перед ним будут бояться все, и они пойдут и придут с миром. Таково слово Рамбана, да будет память его благословенна.
אל תרגזו בדרך, “do not become agitated on the journey.” The word may mean: “do not be afraid,” based on Deut 28,65 ולב רגז, “a trembling heart,” or on Deut. 2,25 ורגזו וחלו מפניך, “they will tremble and be anxious before you.” It is customary that during periods of famine people who are loaded with grain and food are constantly afraid of being attacked. How much more so would this apply when the whole clan of the Hebrews including all their chattels would travel to Egypt. This is also why Joseph told his brothers to rush home and not to have any fear at all as his reputation and the fact that they were under his protection would suffice to frighten off marauders. Thus far Nachmanides on the subject.
English translation not yet available
«Не тревожьтесь в дороге» — «не приходите в смятение в пути». Это слово может означать: «не бойтесь», на основании: «и сердце трепещущее» (Дварим 28:65) или на основании: «и затрепещут и содрогнутся пред тобою» (Дварим 2:25). Принято, что во время голода люди, нагруженные зерном и пищей, постоянно боятся нападения. Тем более это относится к случаю, когда весь клан евреев вместе со всем своим имуществом будет ехать в Египет. Поэтому Йосеф также велел своим братьям поспешить домой и вовсе не бояться, так как его репутация и то, что они находятся под его защитой, будет достаточно, чтобы отпугнуть грабителей. До этого места — Рамбан по данному вопросу.
ודרשו ז"ל אל תרגזו בדרך, אל תתעסקו בדבר הלכה מפני טורח הדרך. ולא מנע מהם כי אם העיון הגדול מפני הטורח אבל לא מנע מהם שלא ילמדו כלל ח"ו שהרי אמרו רז"ל שני תלמידי חכמים המהלכים בדרך ואין ביניהם ד"ת ראוים לישרף שנאמר (מ"ב ב) ויהי המה הולכים הלוך ודבר והנה רכב אש וסוסי אש ויפרידו בין שניהם, לפי שהיו מדברים דברי תורה ויפרידו הא לא היו מדברים היו נשרפים.
English translation not yet available
И истолковали мудрецы, да будет память их благословенна: «Не тревожьтесь в дороге» — не занимайтесь вопросами Галахи из‑за тяготы дороги. И он запретил им лишь глубокое исследование из‑за тяготы, но не запретил им, чтобы они вовсе не учились — не дай Бог; ведь сказали Хазаль: два талмидей-хахамим, идущие дорогой, и нет между ними слов Торы — достойны быть сожжёнными, как сказано: «и было: они шли, идя и говоря, и вот — колесница огня и кони огня, и разделили между ними двумя» (Мелахим II 2:11); поскольку они говорили слова Торы, поэтому «разделили» — но если бы не говорили, то были бы сожжены.
Our sages in Taanit 10 understand the words אל תרגזו בדרך, as an instruction not to get involved in halachic discussions while they were traveling as this would slow them down. He did not mean to stop them from discussing such matters; he only did not want them to go into them at depth as this would prove time-consuming. He could not in good conscience have told them not to discuss Torah as we have a statement in Sotah 49 that when even two Torah scholars travel together without discussing matters of Torah they deserve to be burned at the stake. Our sages base this on Kings II 2,11: “as they kept on walking (Elijah and Elisha), a fiery chariot with fiery horses suddenly appeared and separated one from the other.” They needed to be separated because they were engaged in Torah-discussions. Had they not been engaged in discussing Torah they would both have been burned to death.
English translation not yet available
Наши мудрецы в Таанит 10 понимают слова «не тревожьтесь в дороге» как наставление не вовлекаться в галахические дискуссии во время пути, так как это задержит их. Он не имел в виду запретить им обсуждать такие вопросы; он лишь не хотел, чтобы они входили в них глубоко, так как это требует времени. Он не мог бы, по совести, сказать им вовсе не обсуждать Тору, поскольку у нас есть высказывание в Сота 49: если даже два знатока Торы идут вместе и не обсуждают вопросы Торы, они заслуживают быть сожжёнными. Наши мудрецы основывают это на стихе: «и было, когда они всё шли и говорили, — и вот, колесница огня с конями огня явилась и разделила одного от другого» (Мелахим II 2:11). Их нужно было разделить, потому что они занимались обсуждением Торы. Если бы они не занимались обсуждением Торы, оба были бы сожжены до смерти.