בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים. היו שבעים זולתי יעקב, שכן כתיב ויהי כל נפש יוצאי ירך יעקב שבעים נפש, ועמו ע"א. וכ"כ (במדבר י״א:ט״ז) אספה לי שבעים איש מזקני ישראל, ועם משה ע"א. וכן סנהדרי גדולה במקדש שבעים, ועם הנשיא שעל גביהן ע"א. וכן אומות הקדמונים ע', ועם ישראל ע"א. וכל זה דוגמא של מעלה כנגד שבעים מלאכים הסובבים כסא הכבוד, ועם ה' אלהי ישראל ע"א, והם נקראים בית דינו. ועל כן כשהזכיר השבעים לא אמר ליעקב כמו שהזכיר בכתוב שלמעלה ממנו, אבל הזכיר לבית יעקב כי יעקב עם ביתו רמז לבית דינו של הקב"ה וזה ע"א.
English translation not yet available
[4] כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים. Их было семьдесят, не считая Яакова, как написано: «И было всех душ, выходцев из чресл Яакова, семьдесят душ» — а с ним [получается] семьдесят один. И так же сказано (Бамидбар 11:16): «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля» — а с Моше [получается] семьдесят один. И так же Великий Санhedрин в Бейт а-Микдаш — семьдесят, а с главой над ними — семьдесят один. И так же древние народы — семьдесят, а с Израилем — семьдесят один. И всё это — образец того, что наверху: напротив семидесяти ангелов, окружающих Престол Славы; а с Г‑сподом, Б‑гом Израиля, — семьдесят один, и они называются Его בית דינו (бейт дино). Поэтому, когда Писание упомянуло семьдесят, оно не сказало «Яакову», как сказано в стихе выше него, но сказало «дому Яакова», ибо Яаков с домом своим — намёк на בית דינו Святого, благословен Он, и это [число] семьдесят один.
כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים , “all the people of Yaakov’s household who came to Egypt — seventy.” They were seventy without Yaakov. This is why they have been described as “descendants of Yaakov” (Exodus 1,5), Yaakov included there were 71. This is also the reason that when G’d responded to Moses’ request to have executive help, G’d ordered him to assemble seventy men so that together with him there would be a total of seventy-one elders. The Jewish Supreme Court later on also consisted of seventy-one members. The number seventy when applied to the nations of the earth also excludes the Jewish people so that all in all there are seventy-one nations. These numbers are all patterned after what goes on in the celestial regions where seventy angels surround G’d’s throne. When combined with G’d Himself, this amounts to seventy-one and is known in Rabbinical parlance as the בית דין של מעלה, the Heavenly Tribunal. This may be the reason why the Torah did not add the word ליעקב, when speaking of it as it did in verse twenty-six but here it speaks about לבית יעקב, the household of Yaakov; this is to show that Yaakov together with the seventy members of his household amounted to 71 just as the Heavenly Tribunal including G’d amounts to seventy-one members.
English translation not yet available
[5] כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים — «все люди дома Яакова, пришедшие в Египет, — семьдесят». Их было семьдесят без Яакова. Поэтому они описаны как «потомки Яакова» (Шмот 1:5); с Яаковом это было 71. Это также причина того, что когда Всевышний ответил на просьбу Моше о помощниках в управлении, Он велел ему собрать семьдесят человек, чтобы вместе с ним было всего семьдесят один старейшина. Еврейский Верховный суд впоследствии также состоял из семидесяти одного члена. Число семьдесят, когда оно относится к народам земли, также исключает еврейский народ, так что в целом выходит семьдесят один народ. Все эти числа устроены по образцу того, что происходит в небесных областях, где семьдесят ангелов окружают престол Всевышнего. Вместе с Самим Всевышним это составляет семьдесят один, и в языке мудрецов называется בית דין של מעלה — Небесный трибунал. Возможно, поэтому Тора не добавила слово ליעקב, говоря здесь, как сделала это в стихе двадцать шестом, но говорит о לבית יעקב — «доме Яакова», — чтобы показать, что Яаков вместе с семьюдесятью членами своего дома составлял 71, так же как Небесный трибунал вместе с Всевышним составляет семьдесят один член.
והתבונן מזה מעלתו של יעקב שנאצלו מכחו שבעים נפש שמהם יצאו ששים רבוא כנגד שבעים שמות שנאצלו מן השכינה, שאין מנינם פחות מששים רבוא והם תכלית כל הדעות, ולכך לא היו ישראל ראוין לקבל את התורה עד שעלו לששים רבוא כי אז היו כנגד המספר העליון ואז נתנה התורה בהסכמת הכל, והשכינה אינה שורה בישראל כי אם במנין ששים רבוא שהם שש מאות אלף. והענין כי השכינה כלולה משש קצוות ויש בשש מאות אלף ששה פעמים מאה אלף הם עשרה רבוא, לכל קצה וקצה עשרה רבוא. ומיום ששרתה שכינה בהר סיני במתן תורה לא זזה מישראל עד שחרב בית ראשון, ומיום שחרב בית ראשון לא שרתה שכינה בישראל כי בבית שני לא שרתה שכינה, ואין הכונה לומר שלא שרתה שכינה בבית שני כלל שהרי מצינו שכינה שורה בשתי רבוא, ממה שכתוב (במדבר י׳:ל״ו) שובה ה' רבבות אלפי ישראל, וכתיב (תהילים ס״ח:י״ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן ה' בם. ואין צריך לומר בארבע רבוא שהשכינה שורה בהם, ועוד שהכתוב מעיד (חגי א׳:ח׳) וארצה בו ואכבד. כלומר אשרה בו הכבוד שהוא השכינה, אלא שלא שרתה בו תדיר כמו בבית ראשון לפי שלא היו שם ששים רבוא, שלא עלו מבבל כי אם מ' אלף שכן כתוב (עזרא ב׳:ס״ד) כל הקהל כאחד ארבע רבוא. והוא שדרשו רז"ל (חגי א׳:ח׳) וארצה בו ואכבדה, ואכבד כתיב, חסר ה"א לפי שחסרו משם ה' דברים. ארון, שמן המשחה, אש, שכינה, ואורים ותומים. ומפני זה אמר ואכבד לבאר כי הכבוד היה שם שהיא השכינה לא התפארת, וזהו ואכבד למעט התפארת, וחסרון הה"א שהיא אחרונה שבשם על שם שחסרה משם שכינה, שהרי היא מה' דברים שחסרו, והיאך חסרה, והכתוב אומר ואכבדה, אלא שלא שרתה שם תדיר כמו בבית ראשון אלא חופף, אבל לעתיד לבא יהיו ישראל רבים בלא מספר, הוא שכתוב (הושע ב׳:א׳) והיה מספר בני ישראל כחול הים, לא אמר והיה זרע ישראל כחול הים אלא והיה מספר, כלומר אותם שהיו באים במספר מבן עשרים שנה ומעלה יהיו כחול הים ואז יחזור התפארת והכבוד, וכן הבטיח ישעיה (ישעיהו ס׳:א׳) קומי אורי כי בא אורך וכבוד ה' עליך זרח, והבן זה.
English translation not yet available
[6] И вглядись отсюда в величие Яакова: из его силы были излиты (נאצלו) семьдесят душ, из которых вышли шестьсот тысяч, напротив семидесяти имён, излитых (נאצלו) из Шхины, число которых не меньше шестисот тысяч, и они — предел всех мнений; и потому Израиль не был достоин принять Тору, пока не поднялся до шестисот тысяч, ибо тогда они были напротив высшего числа, и тогда была дана Тора с согласием всех; и Шхина не пребывает на Израиле иначе как при числе шестисот тысяч, то есть шестьсот тысяч. И смысл в том, что Шхина включает шесть концов, а в шестистах тысячах — шесть раз по сто тысяч, что составляет десять «ревавот»; на каждый конец и конец — десять «ревавот». И со дня, когда Шхина пребывала на горе Синай при даровании Торы, она не отходила от Израиля до разрушения Первого дома. А со дня разрушения Первого дома Шхина не пребывала на Израиле, ибо во Втором доме Шхина не пребывала. И не имеется в виду сказать, что Шхина не пребывала во Втором доме вовсе, ведь мы находим, что Шхина пребывает при двух «ревавот», из того, что написано (Бамидбар 10:36): «Возвратись, Г‑сподь, к десяткам тысяч, к тысячам Израиля», и написано (Теилим 68:18): «Колесницы Б‑га — тьмы, тысячи повторяющихся; Г‑сподь среди них». И не нужно говорить о четырёх «ревавот», что Шхина пребывает среди них; и ещё Писание свидетельствует (Хагай 1:8): «и благоволю к нему и прославлюсь». То есть: Я водворю там Кавод, который есть Шхина; но не пребывала она там постоянно, как в Первом доме, поскольку там не было шестисот тысяч, ибо из Бавеля поднялись лишь сорок тысяч, как написано (Эзра 2:64): «всё собрание вместе — четыре “ревавот”». И это то, что истолковали наши мудрецы благословенной памяти (Хагай 1:8): «и благоволю к нему и прославлюсь» — написано ואכבד, без буквы ה״א, ибо там недоставало пяти вещей. Ковчега, масла помазания, огня, Шхины и Урим ве-Туммим. И потому сказано ואכבד — разъяснить, что Кавод был там, то есть Шхина, но не Тиферет; и это ואכבד — чтобы уменьшить Тиферет, и отсутствие буквы ה״א, последней в Имени, — потому что отсутствовала там Шхина, ведь она — из пяти вещей, которых не было. Но как же она отсутствовала, если Писание говорит «и прославлюсь»? — однако не пребывала там постоянно, как в Первом доме, а лишь חופף — «покрывая, нависая». Но в будущем, в Олам а-Ба, Израиль будет многочислен без числа, как написано (Хошеа 2:1): «и будет число сынов Израиля как песок морской»; не сказано: «и будет семя Израиля как песок морской», но сказано: «и будет число», то есть те, кто приходил к счёту — от двадцати лет и выше — будут как песок морской; и тогда возвратятся Тиферет и Кавод. И так обещал Йешаяху (Йешаяху 60:1): «Встань, свети, ибо пришёл твой свет, и Кавод Г‑спода на тебе воссиял». И пойми это.
From all the above we can deduce the spiritual power of Yaakov who transmitted a great portion of this to 600,000 of his descendants. In fact, until this number of his descendants formed a nation, G’d did not see fit to reveal Himself to Israel and to give His Torah to that nation. The number 600,000 also corresponds to a similar number in the celestial regions. Once that number of Israelites had been reached, the inhabitants of these celestial regions all consented to the Torah being transferred to earth. Furthermore, unless this number of Israelites is present the שכינה does not rest on Israel on an ongoing basis. During the existence of the second Temple the שכינה did not rest over it and the Jewish people as it had during the first Temple (Yuma 21). This does not mean that G’d’s Presence was not present in that Temple at all; seeing that we have evidence of the שכינה manifesting itself in the presence of 22,000 Jews. (based on Numbers 10,36: “Return, O Lord, You who are Israel’s myriads of thousands!”) We also have a verse in Psalms 68,18 where the psalmist makes a similar point by saying: “G’d’s chariots are myriads upon myriads The Lord is among them as in Sinai in holiness.” There is therefore no need to prove that the Presence of G’d hovers over Israel when there are 40,000 of them, i.e. the approximate number of Jews returning to Zion under the leadership of Zerubabel (Ezra 2,64 mentions 42,360). The prophet Chagai 1,8 specifically promises G’d’s Presence when he writes: ”Go up to the hills and get timber, and rebuild the House; then I will look on it with favor and I will be glorified- said the Lord.” The difference between the conditions prevailing during the first and the second Temple respectively was that during the former G’d’s שכינה was “at home” in the Temple whereas during the latter it was only “visiting.” Our sages in Yuma 21 have characterized the difference by citing the absence of the following five items during the existence of the second Temple. There was no Holy Ark, no oil (the special mixture of ingredients listed in Exodus 30,31-33) for anointing the High Priest and other holy vessels. There was no heavenly fire which descended on the altar to consume sacrifices; there was no Shechinah; and there were no urim vetumim, (the means of direct communication between the High Priest and G’d) A look at the spelling of the wording of the verse we quoted from Chagai illustrates the point of our sages. The prophet wrote ואכבד (“and I will be glorified”), whereas we read ואכבדה. This is a hint of the five items that G’d said would be missing in that second Temple He asked Chagai to build. You will note again the crucial role of the letter ה in matters pertaining to the intervention of that attribute of G’d in the affairs of man, or rather when the welfare of the Jews is involved. Expressed differently, whereas the second Temple enjoyed a measure of שכינה, it did not enjoy the presence of G’d’s תפארת, “glory.” Moses described such irregular presence of the שכינה by using the word חופף, “hovering” to describe it in Deut. 33,12 when he blessed Binyamin. In the future, after the redemption, a time of which the prophet says that the number of the children of Israel will parallel that of the sand of the shores of the sea (Hoseah 2,1) the situation will change drastically. The prophet does not speak of the “number of descendants of Israel;” rather, he speaks of מספר בני ישראל, “those who had once been counted as ‘the children of Israel;” i.e. the males of over 20 years of age, they will bring back the element תפארת, “glory,” that has not been seen in Jerusalem since the destruction of the first Temple. This is what Isaiah 60,1 speaks of when he writes: “Arise! Shine!, for your light has dawned; the Presence of the Lord has shone upon you!”
English translation not yet available
[7] Из всего сказанного выше мы можем вывести духовную мощь Яакова, который передал значительную часть этого шестистам тысячам своих потомков. Поистине, пока это число его потомков не образовало народ, Всевышний не счёл нужным открыться Израилю и дать Свою Тору этому народу. Число 600 000 также соответствует подобному числу в небесных областях. Когда это число израильтян было достигнуто, обитатели этих небесных областей все согласились, чтобы Тора была передана на землю. И кроме того, если не присутствует это число израильтян, Шхина не пребывает на Израиле постоянным образом. Во времена Второго Храма Шхина не пребывала над ним и над еврейским народом так, как во времена Первого Храма (Йома 21). Это не означает, что Божественное присутствие вовсе не было в том Храме; ведь у нас есть свидетельство проявления Шхины в присутствии 22 000 евреев (на основе (Бамидбар 10:36): «Возвратись, о Г‑сподь, Ты, [Который] — тьмы тысяч Израиля!»). Также у нас есть стих в (Теилим 68:18), где псалмопевец выражает подобную мысль, говоря: «Колесницы Б‑га — тьмы на тьмы; Г‑сподь среди них, как на Синае, в святости». Следовательно, нет нужды доказывать, что Присутствие Всевышнего пребывает над Израилем, когда их 40 000, то есть приблизительное число евреев, возвратившихся в Цион под руководством Зерубавеля ((Эзра 2:64) упоминает 42 360). Пророк Хагай (1:8) прямо обещает Присутствие Всевышнего, когда пишет: «Поднимитесь в горы и принесите лес, и постройте Дом; и Я благоволю к нему и прославлюсь, — сказал Г‑сподь». Разница между условиями, царившими соответственно в Первом и во Втором Храме, состояла в том, что в первом Шхина была «дома» в Храме, тогда как во втором она лишь «посещала». Наши мудрецы в Йома 21 охарактеризовали различие, указав на отсутствие следующих пяти вещей во Втором Храме: не было Святого Ковчега, не было масла (особой смеси ингредиентов, перечисленных в (Шмот 30:31–33)) для помазания первосвященника и прочих святых сосудов; не было небесного огня, сходившего на жертвенник, чтобы пожирать жертвы; не было Шхины; и не было урим ве-туммим (средства прямого общения между первосвященником и Всевышним). Взгляд на написание слов стиха, который мы привели из Хагая, иллюстрирует мысль наших мудрецов: пророк написал ואכבד («и прославлюсь»), тогда как мы читаем ואכבדה. Это намёк на пять вещей, которые, по слову Всевышнего, будут отсутствовать в том Втором Храме, который Он велел Хагаю построить. И вновь обратите внимание на решающую роль буквы ה в вопросах вмешательства этого аспекта Б‑жественности в дела человека, точнее — когда речь идёт о благополучии евреев. Иначе говоря: хотя Второй Храм имел некоторую меру Шхины, он не имел присутствия Тиферет — «славы». Моше описал такое нерегулярное присутствие Шхины словом חופף — «нависающее, покрывающее», — описывая его в (Дварим 33:12), когда благословлял Биньямина. В будущем, после избавления, о времени которого пророк говорит, что число сынов Израиля будет подобно песку морских берегов (Хошеа 2:1), положение радикально изменится. Пророк говорит не о «числе потомков Израиля», но о מספר בני ישראל — «тех, кого некогда считали ‘сынами Израиля’», то есть мужчин старше двадцати лет; они вернут элемент Тиферет — «славу», — которого не видели в Иерушалаиме со времени разрушения Первого Храма. Об этом говорит (Йешаяху 60:1), когда он пишет: «Встань! Свети!, ибо воссиял твой свет; и Кавод Г‑спода на тебе воссиял».