בראשית

[1] «И взял Йосеф обоих». Йосеф подвёл их к отцу, как было подобает, и в правильном порядке: он подвёл Менаше, первенца, к правой руке отца, а Эфраима — к его левой.

[2] «И взял Йосеф обоих, “Йосеф взял обоих их и т. д.” Он представил их своему отцу в надлежащем порядке: Менаше, старшего, — по правую руку отца, а Эфраима, младшего, — по левую руку отца.»

Яаков понял, что именно в таком порядке Йосеф поставит своих сыновей перед ним. Поэтому он скрестил руки, чтобы возложить правую руку на голову Эфраима, а левую руку — на голову Менаше. У него было достаточно Божественного вдохновения, чтобы предвидеть, что в истории Эфраим будет иметь большее значение, чем его старший брат Менаше. Поэтому он сказал о Менаше (стих 19): «он тоже станет народом, однако его младший брат будет больше его» (Берешит 48:19). По мнению Рабейну Хананэля, Яаков на самом деле не скрещивал руки, а положил одну руку поверх другой. То, что имел в виду Рабби, — что Яаков не переставлял мальчиков, а изменил положение своих рук. Это не кажется верным. Нам не нужен Рабейну Хананэль, чтобы сообщить это, ведь Тора уже ясно дала понять, что юноши оставались на своих местах, а Яаков скрестил руки!

[3] Однако правильно истолковать так, что «сикель эт ядав» — по отношению к рукам Йосефа. Ибо увидел Яаков, что Йосеф поставил Менаше к правой руке отца, а Эфраима — к его левой, — и «сикель эт ядав», и поменял местами отроков. И будет «сикель эт ядав» разъяснением к «и простёр Исраэль правую руку свою», и сказал Писание: «и простёр Исраэль правую руку свою и возложил на голову Эфраима» — что он поменял Эфраима и притянул его к своей правой руке; «а левую свою — на голову Менаше» — что он поменял Менаше и притянул его к своей левой руке. И он не поменял свои руки и вовсе не перекрещивал их, но поменял местами отроков. Это и есть разъяснение «сикель эт ядав», то есть — относительно рук Йосефа: ведь Йосеф не подвёл их к нему так, а только Менаше — справа от Исраэля, а Эфраима — слева от него. И благословение распространялось на них посредством этого возложения рук, как написано о Йеошуа (Бамидбар 27:23): «и возложил руки свои на него», — чтобы излить Руах а-Кодеш на того, на кого возлагают. По этой причине было возложение рук во времена мудрецов, а также благословение коэнов при «несият капаим» (вознесении ладоней): ведь невозможно коэну, поднимающему ладони, возложить руки на каждого и каждого из Исраэля; поэтому он простирал ладони ввысь, чтобы излить силу благословения вниз, из высшего источника благословения. И это — «сикель эт ядав» от слова «сехель» и «хохма», ибо он намеревался десятью пальцами своих рук протянуть благословение из источника Хохма и Сехель. И так сказал Таргум: «ахахминин лидохи»; подобно сказанному (Теилим 134:2): «вознесите руки ваши к Кадеш и благословите Ашем», — «Кадеш» есть Хохма, которая является источником благословения; и пойми это.

[4] «Правильное толкование Рабейну Хананэля, по-видимому, таково, что слова שכל את ידיו, “он переставил свои руки”, означают, что относительно Йосефа он переставил руки. Когда Тора сказала: “он положил правую руку на голову Эфраима”, смысл в том, что он переставил мальчиков и расположил их так, чтобы Эфраим оказался напротив его правой руки, и т. д. Также он переставил положение Менаше так, чтобы тот стоял напротив левой руки Яакова. Своих собственных рук он вовсе не переставлял. Всё, что он сделал, — это переставил мальчиков. Таков правильный смысл слов שכל את ידיו, то есть он переставил их иначе, чем как их расставил Йосеф. Благословение подействовало вследствие того, что Яаков прочно возложил руки на головы юношей. Мы находим нечто подобное в Бемидбар 27:23, где Моше возложил руки на Йеошуа и затем благословил его, назначив своим преемником. Действие возложения рук на того, кого благословляют, призвано облегчить передачу святого духа, которым обладает благословляющий, получателю благословения. Когда мудрецы древности посвящали кого-либо, они также буквально возлагали руки на голову посвящаемого. В случае же, когда коэны благословляли народ, это физически было невозможно. Вместо этого коэн простирал руки к небу, как жест, призывающий благословение Б-га на всех присутствующих. Таков более глубокий смысл слов שכל את ידיו: слово שכל происходит от שכל, חכמה, “разум, мудрость”. Десять пальцев должны быть орудием, которое нисводит благословения из их небесного источника.»

[5] «Ибо Менаше — первенец». Хотя Менаше — первенец, (Яаков поступил иначе), потому что знал превосходство младшего над ним. И это подобно выражению (Теилим 41): «исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою», — то есть: «хотя я согрешил пред Тобою». И так же: «прости нас, Отец наш, ибо мы согрешили».

[6] «כי מנשה הבכור, “хотя Менаше был первенцем.” Яаков проигнорировал этот биологический факт, так как младший из сыновей Йосефа проявлял признаки духовного превосходства. Употребление слова כי в значении “хотя” не является уникальным. Мы находим его в том же значении в Теилим 41:5: רפאה נפשי כי חטאתי לך, “исцели душу мою, хотя я согрешил против Тебя.” Ещё один пример употребления слова כי в значении “хотя” встречается в нашей ежедневной молитве: “прости нас, Отец наш, хотя мы согрешили.” Было бы, разумеется, нелогично перевести слова סלח לנו אבינו כי חטאנו как: “прости нас, Отец наш, потому что мы согрешили.”»