בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויברך את יוסף ויאמר. פתח בברכת יוסף ולא ברך כי אם הנערים.
English translation not yet available
[7] «И благословил Йосефа и сказал». Начал с благословения Йосефа, но благословил только отроков.
ויברך את יוסף ויאמר, “He blessed Joseph, saying:” In commencing with Joseph’s blessing Yaakov blessed him only by conferring his blessing on Joseph’s sons.
English translation not yet available
[8] «ויברך את יוסף ויאמר, “Он благословил Йосефа, сказав:” Начиная с благословения Йосефа, Яаков благословил его лишь тем, что наделил благословением сыновей Йосефа.»
וע"ד הפשט מכאן יש ללמוד כי ברכת הנערים היא היא ברכת יוסף, ומעלת הנערים הכל מעלת יוסף.
From what appears to be a simplistic point of view, i.e. a reading of the text without reading between the lines, the message of the Torah is that the true blessing a person can experience is that his sons (children) are being blessed. The vicarious aspect of the blessing is its most powerful aspect. (The Torah only had to write: “he blessed them,” instead of bothering to write ”He blessed Joseph and said; etc.”)
С точки зрения того, что кажется простым взглядом, то есть чтением текста без «чтения между строк», послание Торы таково: истинное благословение, которое может испытать человек, — это когда благословляются его сыновья (дети). Косвенный, «опосредованный» аспект благословения — самый мощный его аспект. (Торе достаточно было написать: «и он благословил их», вместо того чтобы утруждаться писать: «Он благословил Йосефа и сказал; и т.д.»).
וע"ד הקבלה יש בברכה הזאת רמז לכלל עשר ספירות, כי האלהים הגדולה והגבורה, מקבלים מלמעלה, וקראם אברהם ויצחק כי לפי הפשט היה ראוי הכתוב שיאמר האלהים אשר התהלכו לפניו אברהם ויצחק, אבל אמר האלהים אשר התהלכו אבותי לפניו אברהם ויצחק, וזהו (בראשית ל״ה:ז׳) כי שם נגלו אליו האלהים. ואמר אח"כ האלהים הרועה אותי, הוא אביר יעקב, וזהו שכתוב (תהילים פ׳:ב׳) רועה ישראל האזינה נוהג כצאן יוסף. ולשון רועה מלשון ריע כי במדה ההיא יש בה שלום ורעות. ואחר כן חתם דבריו באחרונה, שקרא המלאך הגואל, ואמר בקרב הארץ כלשון כי שמי בקרבו. וצריך אתה לדעת כי אילו התחיל יעקב תפלתו מן המלאך היה בזה קצוץ נטיעות, אבל התחיל במלת האלהים שהם המדות המקבלות מן העליון, וסיים במלאך הגואל לחתום תפלתו בו ואז ייחד את הכל יחוד שלם. ואם תשכיל היטב תמצא הברכה הזאת שברך את הנערים בכאן, הנה היא כדמיון הברכה שברך את יוסף למטה הוא שאמר (בראשית מ״ט:כ״ד) מידי אביר יעקב משם רועה אבן ישראל. כי לשון ידי הוא שתי ידות שבכסא שלמה, הגדולה והגבורה שכנגדם הזכיר כאן אברהם ויצחק, אביר יעקב הוא תפארת ישראל. ולא תמצא בכל התורה כלה אביר אברהם ולא אביר יצחק אלא אביר יעקב, וזהו שכתוב (תהילים קל״ב:ב׳) נדר לאביר יעקב, ואנו אומרים בתפלה עננו אביר יעקב, והכונה על תפארת ישראל, ועל כן לא תמצא הלשון הזה רק ביעקב אביר יעקב, או אביר ישראל שהוא יעקב. וכנגדו הזכיר כאן האלהים הרועה אותי, משם רועה אבן ישראל. ביאורו שמשם, מיד אביר יעקב שהוא תפארת ישראל מקבל כח ואצילות אבן ישראל היא כנסת ישראל, והיא האבן הראשה החותמת, ולשון אבן שהוא בבנין משלים הכל, כנגדו הזכיר בכאן המלאך הגואל אותי.
English translation not yet available
[9] А по пути Каббала в этом благословении есть Ремез ко всем десяти Сфирот, ибо «ха-Элоким» — «ха-гдула» и «ха-гвура», получающие свыше; и назвал их Авраамом и Ицхаком, потому что по Пшат следовало бы Писанию сказать: «ха-Элоким, пред Которым ходили Авраам и Ицхак», но оно сказало: «ха-Элоким, пред Которым ходили отцы мои — Авраам и Ицхак»; и это (Берешит 35:7): «ибо там открылись ему Элоким». А затем сказал: «ха-Элоким, пасущий меня», — это «Абир Яаков»; и это то, что написано (Теилим 80:2): «Пастырь Исраэля, внемли; ведущий, как овец, Йосефа». И слово «роэ» (пасущий) — от слова «реа» (друг), ибо в этой мере есть шалом и дружественность. А после этого завершил свои слова в конце, назвав «ха-малах ха-гоэль» (ангела-избавителя), и сказал: «внутри земли» — по выражению «ибо Имя Моё в нём». И ты должен знать: если бы Яаков начал свою молитву с «ха-малах», в этом было бы «киццур нети’от» (отсечение насаждений); но он начал словом «ха-Элоким», то есть с мидот, получающих от Высшего, и завершил «ха-малах ха-гоэль», чтобы заключить свою молитву им, и тогда он объединил всё — полным единением. И если хорошо вникнешь, найдёшь, что это благословение, которым он благословил здесь отроков, — подобно благословению, которым он благословил Йосефа ниже, а именно сказанному (Берешит 49:24): «от рук Абир Яаков — оттуда пастырь, камень Исраэля». Ибо выражение «рук» — это две опоры (две «йадот») у престола Шломо: гдула и гвура, и им соответствуют упомянутые здесь Авраам и Ицхак; «Абир Яаков» — это Тиферет Исраэль. И не найдёшь во всей Торе «Абир Авраам» и не «Абир Ицхак», но только «Аbir Яаков»; и это то, что написано (Теилим 132:2): «дал обет Абир Яаков», и мы говорим в молитве: «ответь нам, Абир Яаков», — и намерение на Тиферет Исраэль. Поэтому не найдёшь этого выражения иначе как о Яакове: «Абир Яаков», или «Аbir Исраэль», который есть Яаков. И напротив этого он упомянул здесь: «ха-Элоким, пасущий меня», — «оттуда пастырь, камень Исраэля». Разъяснение: «оттуда», от рук Абир Яаков, который есть Тиферет Исраэль, получает силу и эманацию «Эвен Исраэль» — это Кнесет Исраэль; и она — «камень главный, завершающий». А выражение «эвен» (камень) — поскольку в строении он завершает всё; напротив этого он упомянул здесь «ха-малах ха-гоэль».
A kabbalistic approach sees in this blessing an allusion to all ten emanations. The wordsאשר התהלכו אבותי לפניו ה-אלו-הים embody the attributes חסד וגבורה, the outstanding qualities of Avraham and Yitzchak seeing that it is such an unusual way of phrasing the blessing. We would have expected Yaakov to say ה-אלו-הים אשר הלכו לפניו אברהם ויצחק. The fact that Yaakov added the words אבותי are a reference to the names of the attributes of G’d which had been revealed to Yaakov. A few words later he adds: ה-אלו-הים הרועה אותי; the word רועה is derived from ריע, companion. Yaakov referred to the attribute of G’d which had become manifest to him throughout the vicissitudes of his trouble-filled life. His שלום וריעות, “peace and serenity,” had been achieved only by means of that attribute of G’d. Psalms 80,2 alludes to this when the psalmist says: רועה ישראל האזינה, נוהג כצאן יוסף, “Give ear, O shepherd of Israel who leads Joseph like a flock!” He concludes his blessing with the words המלאך הגואל ...בקרב הארץ, “the angel who redeems me...may they proliferate like the fish within the land.” The word בקרב, is analogous to כי שמי בקרבו, “for My name is present within him (Exodus 23,21).” Had Yaakov begun his prayer with the words המלאך הגואל, this would have sounded heretical, as if he had prayed to the angel. Seeing that he commenced his prayer with the words ה-אלו-הים, there cannot be a suspicion that he addressed the angel as the one who should fulfill his prayer. A careful analysis of the wording used by Yaakov in verses 15-17 will demonstrate that this blessing is essentially the same as the one he extended to Joseph in verses 22-26. In the latter blessing Yaakov spoke of מידי אביר יעקב, “from the hands of the mighty One of Yaakov,” as being the source which רעה אבן ישראל, “shepherded the stone of Yisrael.” The words ידי are a reference to the two hands supporting the throne of Solomon, the attributes גדולה and גבורה respectively; these attributes were earlier referred to by the words אברהם ויצחק; the expression אביר יעקב which refers to תפארת ישראל, the attribute which combines the attributes of Avraham and Yitzchak respectively, is called אביר יעקב, in verse 24. Proof that the Torah speaks of a unique attribute of Yaakov is the fact that you do not find the expression אביר אברהם or אביר יצחק anywhere in the Torah. In our prayers we call upon this attribute when we say עננו אביר יעקב “answer us O mighty One of Yaakov” in the Selichot during the days preceding Rosh Hashanah and Yom Kippur. This attribute occurs only in connection with either יעקב or ישראל. In verse 24 it appears in both forms as אביר יעקב and as רועה אבן ישראל The overall meaning of verse 24 is that the source of Yaakov’s spiritual strength also known as תפארת ישראל is אבן ישראל, another name for כנסת ישראל, the “spiritual concept of the people of Israel.”
English translation not yet available
[10] «Каббалистический подход видит в этом благословении намёк на все десять эманаций. Слова אשר התהלכו אבותי לפניו ה-אלו-הים воплощают качества חסד וגבורה, выдающиеся качества Авраама и Ицхака, так как это необычный способ формулировки благословения. Мы ожидали бы, что Яаков скажет: ה-אלו-הים אשר הלכו לפניו אברהם ויצחק. То, что Яаков добавил слова אבותי, является намёком на имена качеств Б-га, которые были раскрыты Яакову. Несколькими словами позже он добавляет: ה-אלו-הים הרועה אותי; слово רועה происходит от ריע, “товарищ”. Яаков сослался на качество Б-га, которое проявлялось для него на протяжении перипетий его жизни, полной бед. Его שלום וריעות, “мир и спокойствие”, были достигнуты лишь посредством этого качества Б-га. Теилим 80:2 намекает на это, когда псалмопевец говорит: רועה ישראל האזינה, נוהג כצאן יוסף, “Внемли, пастырь Израиля, ведущий Йосефа, как стадо!” Он завершает своё благословение словами המלאך הגואל ...בקרב הארץ, “ангел, избавляющий меня...пусть они размножатся, как рыбы, внутри земли.” Слово בקרב аналогично כי שמי בקרבו, “ибо Имя Моё внутри него (Шмот 23:21).” Если бы Яаков начал свою молитву словами המלאך הגואל, это прозвучало бы еретически, как будто он молился ангелу. Поскольку он начал молитву словами ה-אלו-הים, не может быть подозрения, что он обратился к ангелу как к тому, кто должен исполнить его молитву. Внимательный анализ формулировок, использованных Яаковом в стихах 15–17, покажет, что это благословение по сути то же, что и то, которое он распространил на Йосефа в стихах 22–26. В том, втором благословении, Яаков говорил о מידי אביר יעקב, “от рук Могучего Яакова”, как об источнике, который רעה אבן ישראל, “пас камень Израиля”. Слова ידי — это намёк на две руки, поддерживающие трон Шломо: качества גדולה и גבורה соответственно; эти качества ранее были упомянуты словами אברהם ויצחק; выражение אביר יעקב, относящееся к תפארת ישראל, качеству, которое соединяет качества Авраама и Ицхака, называется אביר יעקב в стихе 24. Доказательство того, что Тора говорит об уникальном качестве Яакова, — в том, что нигде в Торе не встречается выражение אביר אברהם или אביר יצחק. В наших молитвах мы обращаемся к этому качеству, говоря עננו אביר יעקב, “ответь нам, могучий Яакова”, в Слихот в дни перед Рош а-Шана и Йом Кипур. Это качество встречается только в связи либо с יעקב, либо с ישראל. В стихе 24 оно появляется в обеих формах: אביר יעקב и רועה אבן ישראל. Общий смысл стиха 24 в том, что источник духовной силы Яакова, также называемый תפארת ישראל, — это אבן ישראל, другое имя כנסת ישראל, “духовного понятия народа Израиля”.»
ומעתה אין לתמוה אם פתח יעקב בברכת יוסף וברך את הנערים, לפי שברכת הנערים היא הברכה ביוסף, במעלה ובפנימיות ענין יוסף. והנה לשון הכתובים נאות מאד על זה והוא מעיד עליו.
There is therefore no reason to be surprised that the Torah (Yaakov) describes the blessing of Joseph’s sons as the blessing of Joseph. Blessing the “fruit,” i.e. the product, is the most effective way of blessing the tree, the source.
Поэтому нет причины удивляться тому, что Тора (Яаков) описывает благословение сыновей Йосефа как благословение Йосефа. Благословлять «плод», то есть результат, — самый действенный способ благословить дерево, источник.