בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שכם אחד על אחיך. על דרך הפשט יאמר כבר נתתי לך בארץ ההיא החלק האחד אשר בידי לתתו, הוא חלק הבכורה שתהיה בו יתר על אחיך, לפי שלקחתי אותו מיד האמורי בחרבי ובקשתי. וחלק הבכורה הזה הוא מה שברכו שיהיו בניו נעשים שני שבטים בגדלים ובחנוכת הנשיאים. ועוד יכלול חלק אחר והוא החלק אשר יש לו בארץ, כי אין בידו שיתן רק חלק אחד בלבד, כי אי אפשר לו שיגזול מאחד מבניו, אבל חלק הבכורה נתן לו שהיה בידו ליתנו למי שירצה מבניו.
English translation not yet available
[2] שכם אחד על אחיך. По пути Пшат скажет: уже дал я тебе в той земле одну долю, которая в моей власти — дать её; это доля первородства, в которой ты будешь иметь преимущество над братьями твоими, ибо я взял её из руки эмори моим мечом и моим луком. И эта доля первородства — то, чем он благословил: что его сыновья станут двумя коленами — по величию и при освящении князей. И ещё включает [это] другую долю — долю, которая будет у него в земле; ибо нет в его власти дать, кроме как одну долю בלבד, ведь невозможно ему отнять у одного из сыновей своих; но долю первородства он дал ему, так как она была в его власти — дать её тому, кому захочет из сыновей своих.
שכם אחד על אחיך, “one portion more than to your brothers.” According to the plain meaning of the text Yaakov told Joseph that he had already apportioned the one piece of land which was specifically his to apportion to Joseph. This was the portion which according to Jewish law is the extra portion belonging to the first-born. Seeing Yaakov personally had wrested the town of Shechem from the Emorite by fighting when attacked by the Emorite, he was personally entitled to it as spoils of war. This fact enabled him to apportion two parts to the sons of Joseph and to appoint princes from each without depriving any of Joseph’s brothers of their rightful share or even diminishing their shares.
English translation not yet available
[3] שכם אחד על אחיך, «одну долю сверх братьев твоих». Согласно прямому смыслу текста, Яаков сказал Йосефу, что он уже выделил тот один участок земли, который был именно в его власти выделить Йосефу. Это — та доля, которая по еврейскому закону является добавочной долей первенца. Поскольку Яаков лично отнял город Шхем у эмори, сражаясь, когда эмори напал, он лично имел на него право как на военную добычу. Этот факт позволил ему дать две доли сыновьям Йосефа и назначить князей из каждого [колена], не лишая ни одного из братьев Йосефа его законной доли и даже не уменьшая их долей.
ומה שאמר מיד האמורי כאלו אמר מיד הכנעני, אבל הזכיר האמורי לפי שהיה תקיף שבכלן.
English translation not yet available
[4] А то, что сказано «из руки эмори», — как если бы сказал «из руки кнаани», но упомянул эмори, потому что он был самым сильным из всех.
The words מיד האמורי, “from the hands of the Emorite,” may be understood as if he had said מיד הכנעני, “from the Canaanite.” The reason Yaakov mentioned the Emorite was because of all the Cannanite tribes the Emorite was the most powerful and the most aggressive.
English translation not yet available
[5] Слова מיד האמורי, «из руки эмори», можно понимать так, как если бы он сказал: מיד הכנעני, «из руки кнаани». Причина, по которой Яаков упомянул эмори, в том, что из всех кнаанийских племён эмори был наиболее могущественным и наиболее агрессивным.
ומה שאמר בחרבי ובקשתי לומר כי ארץ כנען לא תכבש לפניהם כי אם בחרב ובקשת. ורמז למה שאמר הכתוב (יהושע י״א:י״ט) לא היתה עיר אשר השלימה את בני ישראל בלתי החוי יושבי גבעון את הכל לקחו במלחמה כי מאת ה' היתה לחזק את לבם לקראת המלחמה את ישראל למען החרימם. והיה לו לומר בחרב וקשת, ומה שיחס החרב והקשת אליו הכונה כי זכותו הוא הנלחם להם, כמו שכתוב (תהילים מ״ד:ד׳) כי לא בחרבם ירשו ארץ וזרועם לא הושיעה למו כי ימינך וזרועך ואור פניך כי רציתם, כלומר בזכות האבות, כי ימינך זה אברהם וזרועך זה יצחק ואור פניך זה יעקב, כי פני יעקב חקוקים במרכבה. ואונקלוס שתרגם בצלותי ובבעותי לזה כוון, כי מלת בקשתי עשה מלשון בקשה על כן תרגם בעותי, ומה שתרגם בחרבי בצלותי מפני שהתפלה מגינה על האדם כחרב ביד גבור. או יהיה בחרבי בזכות התורה, שהרי האבות ידעוה בשכלם וקיימו אותה עד שלא נתנה. וכן דרשו ביעקב (בראשית ל״ב:ה׳) עם לבן גרתי שקיים ברשותו תרי"ג מצות, ומצינו שהתורה נמשלה לחרב פיפיות והוא שדרשו רז"ל (תהילים קמ״ט:ו׳) וחרב פיפיות בידם, התורה דומה לחרב פיפיות שהיא אוכלת משני צדדין, וכן כתוב בלוחות (שמות ל״ב:ט״ו) מזה ומזה הם כתובים.
English translation not yet available
[6] А то, что сказано «моим мечом и моим луком», — [это] сказать: что земля Кнаан не будет завоёвана ими иначе как мечом и луком. И это намёк на то, что сказано в Писании: «Не было города, который заключил бы мир с сынами Израиля, кроме хиви, жителей Гив’она; всё взяли войною. Ибо от Ашем было — укрепить их сердце навстречу войне с Израилем, чтобы предать их заклятию» (Йеошуа 11:19). И следовало бы ему сказать: «мечом и луком», а то, что он отнёс меч и лук к себе, — намерение в том, что его заслуга — та, которая воюет за них, как сказано: «Ибо не мечом своим унаследовали они землю, и мышца их не спасла их; но десница Твоя и мышца Твоя и свет лица Твоего, ибо Ты благоволил к ним» (Теилим 44:4); то есть — заслугой отцов: «десница Твоя» — это Авраам, «мышца Твоя» — это Ицхак, «свет лица Твоего» — это Яаков, ибо лик Яакова высечен на Колеснице. И Онкелос, который перевёл «моим мечом» — «моей молитвой», и «моим луком» — «моим прошением», к этому и направлял [толкование]; ведь слово «моим луком» он сделал от языка «просьба», поэтому перевёл «моим прошением». А то, что перевёл «моим мечом» как «моей молитвой», — потому что молитва защищает человека, как меч в руке воина. Или же: «моим мечом» — заслугой Торы, ведь праотцы познали её своим разумом и исполняли её прежде, чем она была дана. И так истолковали о Яакове: «с Лаваном жил я» (Берешит 32:5) — что он исполнял у него шестьсот тринадцать мицвот. И находим, что Тора уподобляется обоюдоострому мечу; и это то, что истолковали Хазаль: «…и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6) — Тора подобна обоюдоострому мечу, который режет с двух сторон; и так же написано о Скрижалях: «с одной и с другой стороны они написаны» (Шмот 32:15).
What did Yaakov mean when he described himself as having taken that city בחרבי ובקשתי, ”with my sword and with my bow?” Did he really mean that he personally had been involved in a battle for the town of Shechem? Yaakov meant that when the time would come for the Jewish people to inherit the land of Canaan this would be preceded by physical warfare. Our verse is an allusion to Joshua 11, 19-20 that “there was not a city that had made peace terms with the Israelites; all were taken in battle. For it was the Lord’s doing to stiffen their hearts to give battle to Israel, in order they might be proscribed without quarter and wiped out, as the Lord had commanded to Moses.” [The only exception were the Gibeonites who misrepresented themselves as not being Canaanites and tricked the Israelites into making a covenant with them]. Actually, you would have expected Yaakov to say: בחרב וקשת, “with sword and bow,” instead of “with my sword and my bow.” The reason Yaakov represented the sword and bow he spoke of as being his very own was that he claimed that success of the Israelites in battle was due to his merit. Compare Psalms 44,4: “it was not by their sword that they took the land, their arm did not give them victory, but Your right hand, Your arm, and Your goodwill for You favoured them.” The psalmist attributes the success of the Israelites’ arms to the merit of the patriarchs. The word “Your goodwill” is a reference to Yaakov. The words “Your right hand” are a reference to Avraham, and the words “Your arm” are a reference to Yitzchak. The facial features of Yaakov are engraved on G’d’s throne. Onkelos translates the word בחרבי as בצלותי, “with my prayer,” and the word בקשתי as ובבעותי “with my entreaty.” We could read the word bekashti as bakashati, “my request,” changing only the vowel pattern. From a defensive point of view, prayer and entreaty may be viewed as viable alternatives to sword and bow. It is also possible that the word בחרבי is a veiled reference to Torah, i.e. the merit of having studied Torah. The patriarchs had not only studied but also observed even minutiae of the Torah precepts. They had divined by means of their intellect what G’d would require of the Jewish people when He would give them the Torah in due course. Our sages also interpreted Yaakov’s words when he sent a message to his brother Esau as informing him that he had observed the 613 commandments of the Torah while employed by Lavan. The words he used (Genesis 32,5) to hint at this were עם לבן ג-ר-ת-י, the word גרתי having a numerical value and the same letters as 613. We find that the Torah is compared by our sages to a two-edged sword in the hands of those who study it and practice it in Shir Hashirim Rabbah 1,16 (compare Psalms 149 6). A two edged sword cuts with both edges. The Ten Commandments, i.e. the Tablets, are also described by the Torah as being two-edged, i.e. as having been engraved from either side (Exodus 32,15).
English translation not yet available
[7] Что имел в виду Яаков, когда описал, что взял тот город בחרבי ובקשתי — «моим мечом и моим луком»? Неужели он действительно хотел сказать, что лично участвовал в битве за город Шхем? Яаков имел в виду, что когда придёт время сынам Израиля наследовать землю Кнаан, этому будет предшествовать физическая война. Наш стих — намёк на сказанное: «Не было города, который заключил бы мир с сынами Израиля… всё взяли войною…» (Йеошуа 11:19–20). [Единственным исключением были гив’онитяне, которые выдали себя за некнаанийцев и обманом добились союза.] Вообще-то следовало ожидать, что Яаков скажет: «мечом и луком», а не «моим мечом и моим луком». Причина, по которой он представил меч и лук как свои собственные, в том, что он утверждал: успех Израиля в войне — благодаря его заслуге. Сравни: «не мечом своим унаследовали они землю… но десница Твоя…» (Теилим 44:4). Псалмопевец приписывает успех оружия заслуге праотцов. «Твоё благоволение» — намёк на Яакова; «Твоя десница» — намёк на Авраама; «Твоя мышца» — намёк на Ицхака. Черты лица Яакова запечатлены на Престоле Всевышнего. Онкелос переводит בחרבי как בצלותי — «моей молитвой», а בקשתי как ובבעותי — «моим прошением». Можно прочитать bekashti как bakashati — «моя просьба», изменив лишь огласовку. С точки зрения защиты молитва и прошение могут рассматриваться как замена мечу и луку. Также возможно, что слово בחרבי — скрытый намёк на Тору, то есть на заслугу изучения Торы. Праотцы не только изучали, но и исполняли даже детали предписаний Торы; они постигали разумом, чего Б-г потребует от Израиля, когда даст им Тору. Наши мудрецы также истолковали слова Яакова, когда он послал сообщение Эсаву, как указание, что он соблюдал 613 заповедей Торы, находясь у Лавана; намёк — в словах עם לבן ג-ר-ת-י (Берешит 32:5), поскольку слово גרתי имеет числовое значение и буквы, соответствующие 613. Мы находим, что Тора сравнивается мудрецами с обоюдоострым мечом в руках тех, кто изучает её и исполняет, — как истолковано (ср. Теилим 149:6). Обоюдоострый меч режет с двух сторон. И Десять речений, то есть Скрижали, также описаны Торой как написанные с обеих сторон (Шмот 32:15).
וכתב הרמב"ן ז"ל קרוב הוא שעשה יעקב כדרך שיעשו הנביאים, נטה ידו בחרב כנגד ארץ האמורי וזרק שם חצים להיותה נכבשת לפניו, כענין שעשה אלישע (מלכים ב י״ג:ט״ז-י״ז) וישם אלישע ידיו על ידי המלך ויאמר אלישע ירה ויור. ועל זה אמר בחרבי ובקשתי. ומה שאמר אשר לקחתי, כי מאז לוקחה הארץ לפניו ע"כ.
Nachmanides writes as follows: It is very likely that Yaakov acted similarly to the prophets. He aimed his sword in the direction of the Emorites and sprayed arrows in that direction so that he land was conquered before him. Elisha did something like this as reported in Kings II 13,16-17. He said to the King of Israel: “grasp the bow!” When the King had grasped the bow, Elisha put his hands over the King’s hands and said to him: “open the window toward the east.” When the King had opened the window Elisha said: “shoot!” and he shot. Then Elisha said: “an arrow of victory for the Lord.” The report goes on suggesting that if only the King had carried out all of Elisha’s instructions his symbolic actions alone would have secured victory over Aram for him. Yaakov referred to his own symbolic actions with sword and bow which had resulted in the Emorites’ defeat.
Рамбан пишет так: весьма вероятно, что Яаков поступил подобно пророкам. Он направил свой меч в сторону эморитов и пустил стрелы в их сторону, так что земля была завоёвана перед ним. Элиша сделал нечто подобное, как сообщается во II Книге Царей 13:16–17. Он сказал царю Израиля: «возьми лук!» Когда царь взял лук, Элиша положил свои руки поверх рук царя и сказал ему: «открой окно к востоку». Когда царь открыл окно, Элиша сказал: «стреляй!» — и он выстрелил. Тогда Элиша сказал: «стрела победы для Господа». Далее рассказ намекает, что если бы только царь исполнил все наставления Элиши, одни лишь его символические действия обеспечили бы ему победу над Арамом. Яаков упомянул о собственных символических действиях мечом и луком, которые привели к поражению эморитов.
ויש שפירש מיד האמורי, הבכורה שלקחתי מעשו שהיה עושה מעשה אמורי, או שהיה צד אביו באמרי פיו, נתתיה לך בחרבי ובקשתי בזכותי.
English translation not yet available
[8] И есть толкующий «из руки эмори»: первородство, которое я взял у Эсава, который делал дела эмори; или же — что он ловил своего отца «словами уст своих»; я дал это тебе «моим мечом и моим луком» — по моей заслуге.
The words אשר לקחתי, “which I captured,” may be a reference to the birthright Yaakov secured for himself from Esau who was the original Emorite, i.e. who acted as did the Emorites. Alternatively, Esau was compared to the Emorites as he also hunted, using his mouth as his weapon in setting traps for his father. When Yaakov said: “I have given it (Shechem) to you,” he meant that seeing he had come by it by his own merit he was entitled to give it to whomever he wanted.
English translation not yet available
[9] Слова אשר לקחתי, «которое я взял», могут относиться к первородству, которое Яаков приобрёл у Эсава, который был как бы «эмори», то есть поступал подобно эмори. Либо Эсав уподобляется эмори ещё и потому, что он был охотником, пользуясь своим ртом как оружием, ставя ловушки своему отцу. Когда Яаков сказал: «я дал это тебе (Шхем)», он имел в виду, что поскольку он приобрёл это своей заслугой, он вправе дать это тому, кому захочет.
וע"ד המדרש ואני נתתי לך שכם אחד, שכם ממש. אמר לו אני מטריח, אותך בקבורה שתקברנו במערת המכפלה, ואני נתתי לך מקום שתקבר שם הוא שכתוב (יהושע כ״ד:ל״ב) ואת עצמות יוסף אשר העלו בני ישראל ממצרים קברו בשכם.
A Midrashic interpretation (compare Rashi) does not see in Yaakov’s assertion the right to apportion the birthright he had himself bought from Esau to Joseph, but sees in it a reference to the actual town of Shechem. Yaakov said to Joseph: ”since I put you to the trouble to bury me in the cave of Machpelah, I for my part have assigned the city of Shechem to be the place where you will be buried.” This accounts for Joshua 24,32 writing “and the remains of Joseph whom the children of Israel had taken up from Egypt they buried in Shechem.”
Мидрашическое толкование (ср. Раши) не видит в утверждении Яакова права распределить первородство, которое он сам купил у Эсава, в пользу Йосефа, но видит в этом намёк на сам город Шхем. Яаков сказал Йосефу: «поскольку я возложил на тебя труд похоронить меня в пещере Махпела, я со своей стороны назначил город Шхем местом, где ты будешь похоронен». Поэтому в Йеошуа 24:32 написано: «а кости Йосефа, которые сыны Израиля вынесли из Египта, они похоронили в Шхеме».