בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לישועתך קויתי ה'. כתב הרמב"ן ז"ל כי הכתוב הזה תפלת יעקב לפי שראה ברוה"ק כי היה שמשון המושיע אחרון לשופטים, ואע"פ שהיה שמואל אחריו שמואל נביא היה ולא היה נלחם כמוהו ולפיכך כשראה יעקב כי תשועת שמשון נפסקה עמו ומת בנפילת הרוכב יחדו אמר לישועתך קויתי ה' לא לישועת שמשון הנמשל לנחש ושפיפון.
English translation not yet available
«לישועתך קויתי ה'» — “на спасение Твоё уповаю я, Г‑сподь”. Рамбан, да будет память его благословенна, написал, что этот стих — молитва Яакова, ибо увидел он посредством Руах а‑Кодеш, что Шимшон был последним избавителем среди судей; и хотя Шмуэль был после него, Шмуэль был пророком и не воевал, как он. И потому, когда увидел Яаков, что спасение Шимшона прекратилось вместе с ним, и что он умер при падении “всадника” вместе (с ним), сказал: «לישועתך קויתי ה'» — не на спасение Шимшона, уподобленного змею и «שפיפון».
לישועתך קיויתי ה, “For Your salvation I do long, O Lord!” According to Nachmanides this verse is a prayer by Yaakov to G’d (not part of a blessing). This prayer came to Yaakov spontaneously when he foresaw that in spite of Samson’s deeds of valour it was not he who would be Israel’s redeemer. Yaakov’s blessing for Dan concluded with the words ויפל רוכבו אחור.
English translation not yet available
לישועתך קיויתי ה, «На Твоё спасение я уповаю, о Господь!» По мнению Рамбана, этот стих — молитва Яакова к Б-гу (а не часть благословения). Эта молитва вырвалась у Яакова сама собой, когда он предвидел, что, несмотря на доблестные деяния Шимшона, не он будет избавителем Израиля. Благословение Яакова для Дана завершилось словами: «и упадёт всадник его навзничь».
ויתכן לפרש כי הוא תפלת שמשון כי ראה יעקב אחרית השופט הזה האחרון כי הוא הנושך והמפיל והרוכב אחור, והוא המתפלל לישועתך קויתי ה' שכן התפלל (שופטים ט״ז:כ״ח) זכרני נא וחזקני נא אך הפעם הזה האלהים, ואע"פ שמת בכללם הנה זאת תשועתו שינקם מאויביו וימות עמהם כי בזה היה חפץ כמ"ש (שם) תמות נפשי עם פלשתים.
It is however possible to explain this verse as a prayer offered by Samson. Yaakov foresaw the death of this judge of Israel and how G’d had responded to his final prayer (Judges 16,28). Samson was content to die together with his enemies as long as G’d would help him to revenge himself on them as he himself said in Judges 16,30.
Однако возможно объяснить этот стих как молитву, произнесённую Шимшоном. Яаков предвидел смерть этого судьи Израиля и то, как Бог ответил на его последнюю молитву (Шофтим 16:28). Шимшон был согласен умереть вместе со своими врагами, лишь бы Бог помог ему отомстить им, как он сам сказал в Шофтим 16:30.
ודע כי בעלי השמות מוציאים מן הכתוב הזה השם שמועיל בדרך כנגד השונאים, וכן שמשון ההורג בשונאיו ואשר הרבה את חלליהם מצינו שכתוב בו (שם) ויט בכח ויפל הבית על הסרנים ועל כל העם אשר בו, לא אמר הכתוב ויט בכחו אלא ויט בכח כלומר בכח השם עם כחו, כי שתף כח השם עם כחו וחלה בהם נקמה, והשם היוצא מן הכתוב הזה הוא בסדר אותיות הכתוב והתיבות משולשות, וידוע ומפורסם הוא בנקודו, וצריך אדם להזכירו כסדרן למפרע ג"כ כדי שילך בדרך סלולה וישיב אויביו אחור ומזה סמך לו אחור.
English translation not yet available
И знай, что בעלי השמות выводят из этого стиха Имя, которое помогает в пути против врагов; и так же о Шимшоне, убивавшем своих врагов и умножившем число павших от него, мы находим, что написано о нём (там же): «и налёг с силой, и пал дом на сановников и на весь народ, который в нём» (Судьи 16:30). Не сказало Писание «и налёг силою своей», но «и налёг с силой», то есть силой Имени вместе с его силой: ибо он соединил силу Имени со своей силой и совершил над ними месть. И Имя, выходящее из этого стиха, — в порядке букв, как написано, а слова — трёхсоставные; и оно известно и распространено в своей огласовке. И нужно человеку произносить его по порядку также и в обратном порядке, чтобы он шёл по ровной дороге и обращал своих врагов вспять; и потому к нему присоединено «навзничь».
Know that experts in names and their meanings derive from this verse a name which by itself is designed to be a defense against one’s enemies. We find that it is written (Judges 16,30) concerning Samson who was able to kill so many of his adversaries: ויט בכח, “he pulled with (his) might,” though we would have expected the prophet Samuel to write: ויט בכחו, “he pulled with his might.” The implication is that the word בכח refers to G’d’s strength. Samson “co-opted” G’d’s strength to that of his own in order to bring about this impressive result, i.e. that 3,000 Philistines died as a result of his uprooting two pillars of the temple. The name of G’d which emerges from this verse is to be read in an unusual order. [The author refers to the custom of reading the words 'לישועתך קיויתי ה in three different sequences. He bases this on the fact that the mystique of the כח which assisted Samson lay in the re-arrangement of these three words in different permutations, קיויתי ה' לישועתך, לישועתך ה' קיויתי as well as ה' לישועתך קיויתי. When a prayer containing these words is offered in that manner it is liable to be effective. Ed.] By reversing the words, the enemy “falls ”backwards,” so to speak.
English translation not yet available
Знай, что знатоки Имён и их смыслов выводят из этого стиха Имя, которое само по себе предназначено быть защитой от врагов. Мы находим, что написано (Судьи 16:30) о Шимшоне, который смог убить так много своих противников: «ויט בכח», «он потянул (с) силой», — хотя мы ожидали бы, что пророк напишет: «ויט בכחו», «он потянул своей силой». Отсюда следует, что слово «בכח» указывает на силу Всевышнего. Шимшон «присоединил» силу Всевышнего к своей силе, чтобы достигнуть этого впечатляющего результата, то есть чтобы три тысячи плиштим погибли вследствие того, что он вырвал два столба храма. Имя Всевышнего, которое выходит из этого стиха, следует читать в необычном порядке. [Автор имеет в виду обычай читать слова «לישועתך קיויתי ה» в трёх разных последовательностях. Он основывает это на том, что тайна «כח», помогавшей Шимшону, заключалась в перестановке этих трёх слов в разных комбинациях: «קיויתי ה' לישועתך», «לישועתך ה' קיויתי», а также «ה' לישועתך קיויתי». Когда молитва, содержащая эти слова, произносится таким образом, она может быть действенной. Ред.] Путём обратного порядка слов враг, так сказать, «падает назад».