בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בן פרת יוסף. ע"ד הפשט מלת בן מלשון (תהלים פ) ועל בן אמצת לך ופירושו נטע שבו פארות רבות, וזהו רמז לשני שבטים היוצאים ממנו אפרים ומנשה, ומפני זה הזכיר שני פעמים בן פרת, וזהו שהמשילו משה לשור ולראם ופירש ואמר (דברים לג) והם רבבות אפרים והם אלפי מנשה, ומה שהקדים השבח לשם יוסף ולא נהג כן ביתר השבטים, מפני שהוצרך לכפול שני פעמים בן פורת כנגד שני השבטים ולא יתכן לכתוב יוסף בן פרת בן פרת עלי עין. על כן הוצרך להקדים השבח לשם יוסף ואמר פרת יוסף בן פרת עלי עין. ואמר בן פרת הראשון כנגד מנשה הבכור, ובן פרת השני כנגד אפרים, ולפי שהיתה מעלתו גדולה על מנשה הוסיף עלי עין.
English translation not yet available
«Бен прат Йосеф». По Пшат слово «бен» — как в (Теилим 80) «ве-аль бен имáцта лах», и смысл его: «саженец, у которого много ветвей»; и это намёк на два колена, выходящие от него — Эфраим и Менаше. И потому он упомянул дважды «бен прат»; и это то, что Моше уподобил его быку и реэму и разъяснил, сказав (Дварим 33): «и они — десятки тысяч Эфраима, и они — тысячи Менаше». А то, что он поставил похвалу перед именем Йосефа и не поступил так с прочими коленами — потому что нужно было повторить дважды «бен порат» напротив двух колен, и невозможно написать: «Йосеф бен прат бен прат а́лей а́ин». Поэтому нужно было предварить похвалу имени Йосефа и сказать: «прат Йосеф, бен прат а́лей а́ин». И сказал первый «бен прат» — напротив Менаше, первенца; а второй «бен прат» — напротив Эфраима; и поскольку его достоинство было больше, чем у Менаше, он добавил «а́лей а́ин».
בן פורת יוסף, “Joseph is a charming son.” According to the plain meaning the word בן in this context means “a plant producing many offshoots.” Compare Psalms 80,16 בן אמצתה לך, “the stem You have adopted as Your own.” It would refer here to the fact that Joseph produced two tribes, Ephrayim and Menashe. This would also account for the fact that the word בן appears twice in this verse. The term בן פורת compares to Moses referring to Joseph in his blessing of him in Deut. 33,17 as both שור and ראם, two different animals. Moses there continues by speaking respectively of the myriads of Ephrayim and the “thousands” of the Menashites. The reason Yaakov begins by extolling Joseph before even naming him, something not the case in the blessings of any of the other sons, is probably due to the fact that he was forced to refer to Joseph by name twice, seeing he was to become two tribes. The first בן פורת refers to Menashe, Joseph’s senior son, the second בן פורת to Ephrayim. Seeing that Ephrayim was the more promising of the two Yaakov added the words עלי עין, “appealing to the eye.”
English translation not yet available
«Бен порат Йосеф» — «Йосеф — привлекательный сын». По прямому смыслу слово «бен» здесь означает «растение, дающее множество побегов». Сравните (Теилим 80:16): «бен имáцта лах» — «ствол, который Ты усыновил Себе». Здесь это относится к тому, что Йосеф породил два колена — Эфраим и Менаше. Это также объясняет, почему слово «бен» встречается в этом стихе дважды. Выражение «бен порат» сопоставимо с тем, как Моше в своём благословении Йосефу назвал его (Дварим 33:17) и «шор», и «реэм» — двумя разными животными. Там Моше продолжает, говоря соответственно о «десятках тысяч» Эфраима и о «тысячах» Менаше. Причина, по которой Яаков начинает с восхваления Йосефа ещё до того, как назвать его по имени, чего нет в благословениях остальных сыновей, вероятно в том, что он был вынужден упомянуть Йосефа по имени дважды, ведь тот должен был стать двумя коленами. Первый «бен порат» относится к Менаше, старшему сыну Йосефа, второй «бен порат» — к Эфраиму. Поскольку Эфраим был более многообещающим из двух, Яаков добавил слова «а́лей а́ин» — «приятный для глаза».
והרמב"ן ז"ל פירש בן פרת בן חן מלשון רז"ל אפריון נמטייה לר' שמעון בסוף בבא מציעא וכן לשון ברכה ושבח מלשון פורנא ליתמי ע"כ.
English translation not yet available
А Рамбан, да будет память его благословенна, объяснил: «бен прат» — «бен хен», по выражению Хазаль: «африйон нематйе лэ-Рабби Шимон» в конце трактата «Бава Мециа», и также это язык брахи и шеваха — как выражение «порна лейтмей» и т. д.
Nachmanides understands the words בן פורת as related to a statement by our sages in Baba Metzia119 אפריון נמטייה לרבי שמעון, “an accolade is due to Rabbi Shimon.” The word also occurs in a similar sense in Ketuvot 54, "פורנא ליתמי".
English translation not yet available
Рамбан (Nachmanides) понимает слова «бен порат» как связанные с высказыванием наших мудрецов в «Бава Мециа» 119: «африйон нематйе лэ-Рабби Шимон» — «почёт (акколада) полагается Рабби Шимону». Это слово встречается в подобном смысле и в «Кетубот» 54: «порна лейтмей».
בנות צעדה. בנות המלכים במצרים היו עולות וצועדות על החומות שבעיר כדי להסתכל בו ולא תלה עיניו לאחת מהן לכך סמך לו ותשב באיתן קשתו.וע"ד המדרש בן פרת בן פרות שע"י פרות נתגדל. עלי עין, אל תקרי עלי עין אלא עולי עין שעולים עלי עין, זה זרעו של יוסף שאין עין הרע שולטת בהם.
English translation not yet available
«Банот цаада». Дочери царей в Египте поднимались и шествовали по стенам города, чтобы посмотреть на него; но он не устремил взгляд ни на одну из них — поэтому рядом сказано: «и пребывало крепким его лук». И по Мидраш: «бен прат» — «бен парот», ибо через «пара́» он возвысился. «А́лей а́ин» — не читай «а́лей а́ин», а «олей а́ин» — «возвышающиеся над глазом»: это потомство Йосефа, на которое не властвует дурной глаз.
בנות צעדה עלי שור “each of the girls climbed the walls.” The girls of the most eminent families of Egypt climbed the walls in order to catch a glimpse of Joseph. Joseph, however, did not look at even one of them. This is why Yaakov added immediately: “but his bow was firmly emplaced,” i.e. he did not allow himself to get aroused by any of these alluring girls. A Midrashic approach based on Bereshit Rabbah 99,11: the words בן פרות = בן פורת, meaning that Joseph attained his outstanding greatness due to two sets of cows which Pharaoh had dreamt about. The words עלי עין should be understood as if the Torah had written: עולי עין, "rising above the eye". The verse is a reference to Joseph’s descendants which were not subject to the damaging influence of the evil eye.
English translation not yet available
«Банот цаада а́лей шур» — «каждая из девушек взбиралась на стены». Девушки из самых знатных семейств Египта поднимались на стены, чтобы увидеть Йосефа. Йосеф же не посмотрел ни на одну из них. Поэтому Яаков сразу добавил: «но его лук оставался крепким», то есть он не позволил себе возбудиться из‑за этих соблазнительных девушек. Мидрашический подход, основанный на «Берешит Рабба» 99:11: слова «бен парот» равны «бен порат», то есть Йосеф достиг своего выдающегося величия благодаря двум группам коров, о которых видел сон Паро. Слова «а́лей а́ин» следует понимать так, как если бы Тора написала: «олей а́ин» — «поднимающиеся над глазом». Стих относится к потомкам Йосефа, которые не подвержены вредоносному влиянию дурного глаза.
וע"ד הקבלה בן פרת ירמוז לתפארת ישראל וזהו לשון בן פרת, וטעם עלי עין כי הוא על הנהר היוצא מעדן מאציל על הנהר ומשפיע בו, ובעבור היות הנצח מן הימין וההוד מן השמאל לכך יצאו ממנו שני שבטים אפרים ומנשה, וזהו שאמר בנות צעדה עלי שור, ותרגם אונקלוס תרין שבטין יפקון מבנוהי, ומזה הזכיר משה בברכתו (דברים לג) בכור שורו הדר לו, בא לבאר שתי המדות שנתנו ליוסף השור מהשמאל והדר שהוא הנצח מהימין, וזה מבואר.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «бен прат» — намёк на Тиферет Исраэль, и это смысл выражения «бен прат»; а причина «а́лей а́ин» — потому что он над рекой, выходящей из Эдена: он изливает на реку и влияет на неё. И поскольку Нецах — справа, а Ход — слева, поэтому от него вышли два колена — Эфраим и Менаше. И это то, что сказано: «банот цаада а́лей шур»; и перевёл Онкелос: «трин шватин йипкун ми-банóхи». И потому Моше упомянул в своём благословении (Дварим 33): «бехор шоро́ hадар ло» — чтобы разъяснить две мидот, данные Йосефу: «шор» — с левой стороны, и «hадар», который есть Нецах, — с правой стороны; и это ясно.
According to a kabbalistic interpretation the words בן פורת are an allusion to the glory of Israel, the word פרת, being a derivative of תפארת. The words עלי עין, refer to the origin of the river Euphrates, i.e. פרת, which is one of the four rivers originating in גן עדן, in Paradise. Joseph gets his vital input directly from גן עדן. Seeing that the emanations נצח and הוד respectively appear left and right of the emanation תפארת in our usual diagrams, it is logical that he, Joseph, would produce two tribes instead of merely one. This is why Yaakov continued with בנות צעדה עלי שור which Onkelos translates as “two tribes will emerge from him.” This is what caused Moses to speak of both שור and ראם, in his blessing of the tribe of Joseph (Deut, 33,17) the former representing the emanation נצח, the latter the emanation הוד.
English translation not yet available
Согласно каббалистическому толкованию слова «бен порат» — намёк на Тиферет, славу Израиля; слово «прат» является производным от «тиферет». Слова «а́лей а́ин» относятся к истоку реки Прат (Евфрат), одной из четырёх рек, исходящих из Ган Эден. Йосеф получает своё жизненное влияние непосредственно из Ган Эден. Поскольку излияния (эманации) Нецах и Ход в обычных схемах располагаются соответственно справа и слева от эманации Тиферет, логично, что он — Йосеф — произведёт два колена, а не одно. Поэтому Яаков продолжил: «банот цаада а́лей шур», что Онкелос переводит как «два колена выйдут из его сыновей». Это и побудило Моше упомянуть и «шор», и «реэм» в благословении колена Йосефа (Дварим 33:17): первое представляет Нецах, второе — Ход.