בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויגוע ויאסף אל עמיו. ולא הזכיר בו מיתה, ודרשו רז"ל יעקב אבינו לא מת.
English translation not yet available
«И испустил дух и был собран к своим народам». И не упомянута в нём смерть; и истолковали наши мудрецы: «Яаков, наш праотец, не умер».
ויגוע ויאסף אל עמיו,“He expired and was gathered to his people.” The word מיתה is not mentioned in connection with Yaakov. This prompted our sages in Taanit 5 to say: “our patriarch Yaakov never died.”
English translation not yet available
«И испустил дух и был собран к своим народам». Слово «смерть» (מיתה) не упоминается по отношению к Яакову. Это побудило наших мудрецов в Таанит 5 сказать: «наш праотец Яаков не умер».
והנה הפרשה הזאת מעידה שמת וכי חנטו אותו מצריים ובכו אותו שבעים יום ואחר כך קברוהו בניו במערת המכפלה מקום קבורת אבותיו.
Seeing that we see from the reports of the Torah here that he was treated as if dead, i.e. embalmed, buried, etc., surely this is evidence that he did die!
Поскольку из сообщений Торы здесь мы видим, что с ним обращались как с умершим, то есть бальзамировали, хоронили и т.д., то, несомненно, это является доказательством того, что он всё-таки умер!
אבל פירוש לא מת לא טעם טעם מיתה, או יהיה ענין לא מת כי נפשו של יעקב היה מרחפת על גופו תמיד לתוקף קדושתו כי שאר נפשות הצדיקים שאינם במדרגת הקדושה כמוהו חוזרות לשרשן ולעקרן וכיון שעלו לא ירדו, אבל יעקב לקדושת גופו ומעלתו היתה נפשו עולה ויורדת והכח הגדול הזה אינו נמצא רק לקדושים אשר בארץ יחידי הדורות כגון רבינו הקדוש, ומזה דרשו רז"ל בכתובות פרק הנושא (כתובות דף ק"ג) כל בי שמשי הוה אתי לביתיה יומא חד אתיא שבבותיה וקא קריא אבבא אמרה לה אמתיה שתיקי דרבינו יתיב כששמע רבי תו לא אתא שלא להוציא לעז על הצדיקים הראשונים, כלומר שחזרה נשמתם לשרשה ולא הגיעו אל המעלה הזאת להיות להם כח גדול כל כך כמו רבינו הקדוש, וכ"ש ביעקב אבינו שנתקדש בג' קדושות, בקדושת אברהם שנתקדש במצות מילה קודם שיוליד יצחק, ובקדושת יצחק שנתקדש בעקדה על גבי המזבח להיות עולה תמימה, ובקדושת עצמו שהוא שלישי לאבות תשלום המרכבה ולא היה בזרעו שום פסול, ומטעם זה נראה לומר שנקרא הקב"ה על שמו (ישעיה כט) קדוש יעקב, ולא מצאנו קדוש אברהם קדוש יצחק.
English translation not yet available
Однако смысл «не умер» — что не вкусил вкуса смерти; или будет смысл «не умер» в том, что Нефеш Яакова постоянно парила над его телом из-за силы его святости, ибо другие Нефашот праведников, не находящихся на ступени святости, подобной его, возвращаются к своему корню и истоку, и когда поднимаются — не нисходят. Но у Яакова, по святости его тела и его возвышенности, Нефеш его поднималась и нисходила; и эта великая сила не находится, кроме как у «святых, которые на земле», — единственных в поколениях, как Раббейну а-Кадош. И из этого истолковали наши мудрецы в Ктубот, в главе «а-Носе» (Ктубот 103): «Каждый бейн а-шмашот он приходил в свой дом; однажды пришла его соседка и стучала в дверь; сказала ей его служанка: “Тише, Раббейну сидит”. Услышав это, Рабби больше не приходил, чтобы не навести подозрение на первых праведников», — то есть: их Нешама вернулась к своему корню, и они не достигли этой ступени — иметь столь великую силу, как Раббейну а-Кадош. И тем более — у Яакова, нашего праотца, который освятился тремя святостями: святостью Авраама — который освятился заповедью обрезания прежде, чем родил Ицхака; и святостью Ицхака — который освятился через Акеда на жертвеннике, быть всесожжением совершенным; и святостью собственной — ибо он третий среди праотцов, завершение Меркава, и не было в его потомстве никакого изъяна. И по этой причине представляется сказать, что Святой, благословен Он, назван по его имени: «Святой Яакова» (Йешая 29), — и не нашли мы «Святой Авраама», «Святой Ицхака».
We must therefore understand the statement of our sages who said “he did not die,” to mean that Yaakov’s soul remained hovering over his body due to the degree of holiness he had attained. Whereas other righteous people who did not attain the level of holiness that Yaakov attained are forced to return their souls to celestial regions, and once they have returned there they do not return to earth, Yaakov’s soul was in a constant state of commuting between heaven and earth. Only extremely rarely did great men attain this degree of holiness in their lives, Rabbi Yehudah (the editor of the Mishnah) being one of those select few. it is said of this Rabbi Yehudah in Ketuvot 103 that his soul returned to his former residence on earth every Sabbath eve. It happened on one such Sabbath eve that a neighbour of his widow came to visit her calling to her from the doorway. Her maid said to the neighbour: “Be quiet, the Rabbi is sitting here!” As soon as Rabbi Yehudah (his soul) heard this he decided to stop visiting his former home on earth. He did this so that people should not say that previous scholars whose soul had not been observed as returning to earth had been inferior to him in piety. If this was true of Rabbi Yehudah, how much more so must it have been true of Yaakov who had acquired (almost genetically) three levels of holiness. 1) Yaakov had been equipped with the holiness of Avraham, i.e. he was sired by someone whose body had already been circumcised. 2) He had had the residue of the holiness of his father who had submitted his life to G’d at the Akeydah. 3) He had acquired holiness in his own right becoming the third pillar of the מרכבה, the “chariot” supporting G’d’s Presence on earth when G’d had told him that He would even descend to Egypt with him. The practical demonstration of Yaakov’s personal holiness was the fact that all his children followed in his footsteps and embraced his outlook on life. For all these reasons we find that G’d Himself is referred to as קדוש יעקב, (Isaiah 29,23) “the Holy One of Yaakov”, and we do not find such an expression "Holy One of Abraham" or Holy One of Yitzchak".
English translation not yet available
Поэтому мы должны понимать слова наших мудрецов «он не умер» так, что Нешама Яакова оставалась парить над его телом вследствие ступени святости, которой он достиг. Тогда как прочие праведники, не достигшие уровня святости Яакова, вынуждены возвращать свои души в небесные области, и после возвращения туда они не возвращаются на землю, Нешама Яакова постоянно пребывала в состоянии «перехода» между небом и землёй. Лишь крайне редко великие люди достигали этой степени святости при жизни; Рабби Йеуда (редактор Мишны) был одним из этих немногих. О нём сказано в Ктубот 103, что его душа возвращалась в прежнее жилище на земле каждый канун Шаббата. Случилось, что в один такой канун Шаббата соседка его вдовы пришла к ней, зовя её от двери; служанка сказала соседке: «Тише, Рабби сидит здесь!» Как только Рабби Йеуда (его душа) услышал это, он решил прекратить посещать свой прежний дом на земле. Он сделал это, чтобы люди не говорили, будто прежние мудрецы, чья душа не наблюдалась возвращающейся на землю, уступали ему в праведности. Если это верно относительно Рабби Йеуды, то тем более должно быть верно относительно Яакова, который приобрёл (почти наследственно) три ступени святости: 1) Яаков обладал святостью Авраама, то есть был рождён от того, чьё тело уже было обрезано. 2) Он имел остаток святости своего отца, который отдал свою жизнь Всевышнему в Акеда. 3) Он приобрёл святость сам по себе, став третьей опорой Меркава — «колесницы», поддерживающей Шхина на земле, когда Всевышний сказал ему, что сойдёт с ним даже в Египет. Практическим проявлением личной святости Яакова было то, что все его дети следовали его путём и приняли его мировоззрение. По всем этим причинам мы находим, что Сам Всевышний назван «Святой Яакова» (Йешая 29:23), а выражений «Святой Авраама» или «Святой Ицхака» мы не находим.
ועל דרך הקבלה יעקב אבינו לא מת שלא היתה מדתו כענין שאר מדות הקצוות שהן גורמות ההפכים, ובאור זה כי מדתו הוא המכריע ואע"פ שהוא כלול מכל המדות ומקבל מהן בעבור שהוא עולה דרך סלולה עד ראשית הראשית שהוא מקור החיים, על כן אמרו ביעקב לא מת ולא אמרו כן על אברהם ויצחק לפי שהן מדות הקצוות לימין ולשמאל הגורמות ההפכים ולפיכך יעקב אבינו לא מת אך נשאר קיים בגוף ובנפש, הגוף הזה הוא הגוף השני הדק שבו הנפש מתלבשת בצורת גוף ויש לו ממש אבל הוא דק עד מאד מתלבשת בו לעתים מזומנות והוא מערב שבת לערב שבת או מיום הכפורים ליום הכפורים הוא משוטט בעולם בשליחותו של הקב"ה ומתראה למי שהוא חפץ בו כי הראשון הגס נחנט ונקבר כפשוטו של מקרא, וזהו מאמר החכם שאמר מקרא אני דורש שנאמר (ירמיה מו) הנני מושיעך ואת זרעך, מקיש הוא לזרעו מה זרעו בחיים אף הוא בחיים כלומר מה זרעו בחיים בגוף ובנפש אף הוא בחיים בגוף ובנפש והוא הגוף שהזכרתי.
A kabbalistic approach to the statement that “Yaakov our patriarch did not die.” Yaakov’s attributes were not of the usual kind, i.e. that every virtue has its negative counterpart. Usually, the more extreme someone is in the practice of a particular virtue the greater the contrast with people practicing the opposite. When we look at scales we find that the more we depress one side, the higher the other side rises. This seems to be a law of nature. In human society there is a similar phenomenon. Extremes of one kind are usually counterbalanced by extremes on the opposite side. In a certain sense life therefore is the opposite of death. Yaakov who pursued the golden mean in his outlook on life and in his conduct, did not need to die as he did not need to “balance the scales.” The same did not apply to Avraham and Yitzchak respectively. The former’s life concentrated almost entirely on involvement on behalf of his peers, whereas the latter’s concentrated almost entirely of perfecting his own personality. As a result of this balance in Yaakov’s life there was no need for him to achieve such a balance of either his body or soul posthumously, as do the souls and bodies of ordinary people. This “body” of Yaakov which remained “alive,” was what is called the “second body,” something very diaphanous, not like the “body” that we normally think of. This “second” body serves as clothing for the soul and is therefore not something merely allegorical. According to tradition such a “second” body clothes the soul either once a week on Sabbath eve to the end of the Sabbath, or from the onset of the Day of Atonement until its end. During the rest of the year this “body” floats around in the atmosphere at the direction of G’d. It becomes visible to those whom G’d has taken a liking to. Yaakov’s “first” body, i.e. the kind of body he had in common with everyone else, was embalmed and buried in normal fashion just as the Torah writes, and as the Rabbi in Sotah called out when he was told of the fact that Yaakov did not die. This Rabbi had referred to the “first” body, whereas his colleague had referred to Yaakov’s “second” body. The first Rabbi then told him that he had not come to his conclusion on his own, but had derived it from the verse (Jeremiah 46,27) “Here I am going to deliver you from far away, your folk from their land of captivity; and Yaakov again shall have calm and quiet, with none to trouble him.” The fact that Jeremiah addresses both Yaakov and his descendants in the same breath indicated to the first Rabbi that Yaakov was still alive. Jeremiah addressed the “second” body of Yaakov which I have mentioned.
Каббалистический подход к утверждению, что «Яаков, наш праотец, не умер». Качества Яакова не были обычного рода, то есть такими, что у каждой добродетели есть её отрицательная противоположность. Обычно чем более крайним бывает человек в осуществлении определённой добродетели, тем больше контраст с людьми, практикующими противоположное. Когда мы смотрим на весы, мы обнаруживаем, что чем сильнее мы опускаем одну сторону, тем выше поднимается другая сторона. Это, по-видимому, закон природы. В человеческом обществе существует подобное явление. Крайности одного рода обычно уравновешиваются крайностями на противоположной стороне. В некотором смысле жизнь, следовательно, является противоположностью смерти. Яаков, который придерживался золотой середины в своём взгляде на жизнь и в своём поведении, не нуждался в том, чтобы умереть, так как ему не нужно было «уравновешивать чаши весов». То же не относилось к Аврааму и Ицхаку соответственно. Жизнь первого почти целиком была сосредоточена на деятельности ради ближних, тогда как жизнь второго почти целиком была сосредоточена на совершенствовании собственной личности. В результате этой уравновешенности в жизни Яакова не было нужды, чтобы он посмертно достигал такого баланса ни в своём теле, ни в своей душе, как это происходит с душами и телами обычных людей. Это «тело» Яакова, которое оставалось «живым», — то, что называется «вторым телом», нечто весьма прозрачное, не такое, как «тело», которое мы обычно представляем. Это «второе» тело служит одеждой для души и потому не является чем-то лишь аллегорическим. Согласно традиции, такое «второе» тело облачает душу либо раз в неделю — от наступления кануна Шаббата до конца Шаббата, либо от наступления Дня Искупления до его окончания. В остальное время года это «тело» парит в атмосфере по указанию Бога. Оно становится видимым тем, к кому Бог проявил благоволение. «Первое» тело Яакова, то есть такое, какое было у него общим со всеми, было бальзамировано и погребено обычным образом, как пишет Тора, и как воскликнул Рабби в Сота, когда ему сообщили о том факте, что Яаков не умер. Этот Рабби имел в виду «первое» тело, тогда как его товарищ имел в виду «второе» тело Яакова. Затем первый Рабби сказал ему, что он пришёл к своему выводу не самостоятельно, но вывел его из стиха (Ирмияу 46:27): «Вот, Я избавлю тебя издалека, и потомство твоё — из земли пленения их; и возвратится Яаков, и будет спокоен и тих, и некому будет устрашать его» (Ирмияу 46:27). То, что Ирмияу обращается к Яакову и к его потомкам одним изречением, указало первому Рабби, что Яаков всё ещё жив. Ирмияу обращался ко «второму» телу Яакова, о котором я упомянул.
ונראה לי כי לזה רמזו באיכה רבתי שדרשו שם (איכה ב) ויבער ביעקב כאש להבה, כשהפורענות באה לישראל אין מרגיש בה אלא יעקב שנאמר ויבער ביעקב, וכשהטובה באה לישראל אין מרגיש בה אלא יעקב שנאמר (תהלים יד) יגל יעקב ישמח ישראל ע"כ, ומן הידוע כי לשון מרגיש אינו נופל על הגוף שנחנט ונקבר כי אם על הגוף הדק שיש בו ממש והוא בעל הרגש, וזהו ענין רבינו הקדוש שבכתובות והנהו קפולאי במס' שבת פרק השואל, וכ"ש ביעקב שדיוקנו חקוקה בכסא הכבוד, וזהו סוד הכתוב (משלי י ב) וצדקה תציל ממות, וזהו זוכר יצוריו לחיים ברחמים כי מציאות החיים מן הרחמים והוא שקראו דוד ע"ה (תהילים פ״ד:ט׳) יעקב סלה, והבן זה. ומזה אמרו מקבלי האמת במדרש (בראשית כח) עולים ויורדים בו עולים למעלה רואים דיוקנו של יעקב חקוקה בכסא הכבוד יורדים למטה מוצאים אותו ישן.
English translation not yet available
И представляется мне, что на это намекнули в Эйха Раббати, где истолковали там: «И разжёг в Яакове, как пылающий огонь» (Эйха 2): когда бедствие приходит на Израиль — не чувствует его никто, кроме Яакова, как сказано: «И разжёг в Яакове»; и когда благо приходит на Израиль — не чувствует его никто, кроме Яакова, как сказано: «Возликует Яаков, возрадуется Израиль» (Теилим 14) — до здесь. А известно, что выражение «чувствует» (מרגיש) не относится к телу, которое было набальзамировано и погребено, но лишь к тонкому телу, в котором есть реальность, и оно — обладатель ощущения. И это — смысл о Раббейну а-Кадош из Ктубот и о тех «капулей» в трактате Шаббат, в главе «а-Шоэль»; и тем более — о Яакове, чей образ начертан на Кисе а-Кавод. И это — Сод стиха: «И цдака спасает от смерти» (Мишлей 10:2); и это — «помнит Своих творений для жизни, в милосердии», ибо существование жизни — из милосердия; и это то, что назвал его Давид, мир ему: «Яаков, сэла» (Теилим 84:9). И пойми это. И из этого сказали мекубалим в Мидраш (Берешит 28) о «поднимаются и спускаются по нему»: поднимаются наверх — видят образ Яакова, начертанный на Кисе а-Кавод; спускаются вниз — находят его спящим.
I believe that this is also what is alluded to in the Midrash Eycha Rabbati 2,9 where the verse in Lamentations 2,3: ”He has ravaged Yaakov like flaming fire, consuming on all sides,” is dealt with. The author says that when disaster struck the Jewish people only Yaakov “felt” it. Similarly, when the redemption comes only Yaakov will “feel” it. This is why the psalmist (Psalms 14,7) says: ”Yaakov will exult, Israel will rejoice.” You are aware that he expression מרגיש, “feeling something, experiencing a sensation,” cannot be used in connection with bodies which have been embalmed and buried. This term could only be applied to this diaphanous “second” body of which we spoke earlier. This is also the way we have to understand the passage in Ketuvot dealing with Rabbi Yehudah’s return to earth every Sabbath eve. The same applies to the passage in Shabbat 152 where Rabbi Acha remonstrated with grave diggers who had disturbed his peace (he had long been dead and buried). If such people’s “second body” survived, how much more so is this plausible in the case of our patriarch Yaakov? This may be the mystical dimension of Proverbs 10,2 וצדקה תציל ממות, “that charity saves one from death.” Clearly, the meaning is not that people who give charity will enjoy eternal physical life in the normal sense here on earth. Rather, they may retain this “second” body as did Yaakov and Rabbi Yehudah. This may also be the meaning of what we recite daily in our prayers that G’d זוכר יצורים ברחמים, “remembers the creatures (human beings) in mercy.” Our sages who composed this line meant that an ongoing existence is due to G’d exercising His attribute of Mercy. Our sages in Bereshit Rabbah 68,12 explain that even at the early stage of Yaakov’s life when he had the dream (vision) of the ladder (Genesis 28,12), the message of the angels “ascending and descending the ladder” is that they wanted to compare Yaakov’s features with the features of the face engraved under the throne of G’d.
English translation not yet available
Я полагаю, что на это есть также намёк в Мидраш Эйха Раббати 2,9, где обсуждается стих из Эйха 2,3: «Он опустошил Яакова, как пылающий огонь, пожирающий со всех сторон» (Эйха 2,3). Автор говорит, что когда бедствие постигало еврейский народ, только Яаков “ощущал” его. Подобно этому, когда придёт избавление, только Яаков будет “ощущать” его. Поэтому псалмопевец говорит: «Яаков будет ликовать, Исраэль будет радоваться» (Теилим 14,7). Ты знаешь, что выражение מרגיש — «ощущать, испытывать чувство» — не может быть применено к телам, которые были забальзамированы и погребены. Этот термин может относиться лишь к тому прозрачному «второму» телу, о котором мы говорили выше. Так же следует понимать и место в Ктувот, где говорится о возвращении Рабби Йеуды на землю каждую канун Субботы. То же относится и к месту в Шаббат 152, где Рабби Аха укорял могильщиков, нарушивших его покой (хотя он давно умер и был погребён). Если у таких людей сохранялось «второе тело», то тем более это правдоподобно в случае нашего праотца Яакова. Возможно, это мистическое измерение стиха: וצדקה תציל ממות — «и цдака спасает от смерти» (Мишлей 10,2). Ясно, что смысл не в том, будто дающие цдаку будут наслаждаться вечной физической жизнью в обычном смысле на земле. Напротив: они могут сохранить это «второе» тело, как сохранили его Яаков и Рабби Йеуда. Возможно, это также смысл того, что мы ежедневно произносим в молитвах: что Всевышний זוכר יצורים ברחמים — «помнит творения (людей) с милосердием». Наши мудрецы, составившие эту строку, имели в виду, что продолжающееся существование обусловлено тем, что Всевышний проявляет Своё качество Милосердия. Наши мудрецы в Берешит Рабба 68,12 объясняют, что уже на раннем этапе жизни Яакова, когда ему приснился (был явлен) сон о лестнице (Берешит 28,12), смысл того, что ангелы «поднимались и спускались по лестнице», в том, что они хотели сравнить черты лица Яакова с чертами лица, начертанного под престолом Всевышнего.