בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתהלך חנוך את האלהים. מעלת מדת התהלכות לא יזכר רק בצדיקים כגון חנוך נח ואברהם, הוא שהזכיר כאן בחנוך ויתהלך חנוך. וכתיב בנח (בראשית ו׳:ט׳) את אלהים התהלך נח וכתיב באברהם (בראשית י״ז:א׳) התהלך לפני. וכלן השיגו מהלך השמש וכחותיו הגדולים המורים על שלטנות אדון הכל ורוממותו יתברך כמו שאני עתיד לכתוב בע"ה בפסוק את האלהים התהלך נח. והנה חנוך דבק באור עליון שממנו נבראו ונמשכו המאורות ביום רביעי, והוא נזכר בבראשית ה' פעמים והתנוצץ לשבעה אורים. וכן ה' חומשי תורה הם נחלקים לשבעה. וכנגד ז' אורים אלו היתה המנורה בשבעה קנים והיתה מקשה רמז לאחדות, ושבעה אורים אלו הם הנקראים צרור החיים והצדיק הזה דבק בהם כי מצא חן בעיני ה' וראוי היה לכך כי היה שביעי לדורות והיה כנגד יום הז' שהוא יום החיים שכלו שבת ומנוחה לפיכך זכה לחיי עד.
English translation not yet available
«И ходил Ханох с Элоһим». Достоинство меры «хождения» (התהלכות) упоминается только о праведниках, таких как Ханох, Ноах и Авраам: здесь сказано о Ханохе — «и ходил Ханох»; и написано о Ноахе: «с Элоһим ходил Ноах» (Берешит 6:9); и написано об Аврааме: «ходи предо Мною» (Берешит 17:1). И все они постигли ход солнца и его великие силы, указывающие на владычество Господина всего и на возвышенность Его, благословен Он, — как я, с Божьей помощью, ещё буду писать в стихе «с Элоһим ходил Ноах». И вот, Ханох прилепился к высшему свету, из которого были сотворены и от которого протянулись светила в четвёртый день; и он упомянут в Берешит пять раз и засиял семью светами. И также пять Хумашей Торы разделяются на семь. И напротив этих семи светов была Менора с семью ветвями; и она была «מקשה» (выкованная из цельного) — намёк на единство. И эти семь светов — те, что называются «צרור החיים» («узел жизни»), и этот праведник прилепился к ним, ибо нашёл хен в глазах Всевышнего, и был достоин этого, поскольку был седьмым в поколениях и соответствовал седьмому дню, который есть день жизни — весь Шаббат и покой; поэтому он удостоился вечной жизни.
ויתהלך חנוך את האלוקים, “Chanoch walked with G’d.” The virtue of “walking with G’d” is one which occurs only in connection with righteous people, i.e. with Chanoch, Noach (Genesis 6,9) and Avraham (Genesis 17,1). All of these people realized that there is a supreme power “behind” the sun, the apparently primary energy in our solar system. Their concept of G’d the Creator was based on their observation of nature in action. I hope to explain this in greater detail when we discuss 6,9 את האלוקים התהלך נח, “Noach ‘walked’ with G’d,” i.e. he had made himself appreciate G’d. At any rate, Chanoch remained attached to the supreme light which was the source from which the luminaries in our world had been created, and made manifest on the fourth day of creation. The light was mentioned five times in connection with the narrative of the creation (see our comments on 1,31 יום השישי). It had “split” into seven lights, (virtues). This is why the five Books of the Torah have been split into seven books, as the paragraph ויהי בנסוע הארון in Numbers 10, 35-36 is bracketed by 2 inverted letters נ, to indicate that these two verses are to be considered a book by itself, thus making the Book of Numbers into three Books, and the Torah into seven Books. This number of seven lights is also symbolized by the lampstand in the Holy Tabernacle which had seven arms each one of which supported a separate light. G’d had insisted that this lampstand be constructed out of one single chunk of gold, in order to remind us that all these lights had a common origin. These combined lights are known as צרור החיים, “a bundle of life,” as we know from Samuel I 25,29. The righteous individual Chanoch held fast (spiritually speaking) to all of them seeing he had found favour in the eyes of the Lord. [According to Rabbi Chavell our author extrapolated by using the fact that Noach who also walked with G’d is described as having found favour in the eyes of the Lord (6,8). He was entitled to such consideration seeing that he was the seventh generation of mankind.] His existence corresponded to the seventh day, the Sabbath, a day which symbolizes life, a day which in its ideal form is free from all tensions and contradictions (compare Rosh Hashanah 31). As a result, Chanoch merited eternal life.
English translation not yet available
«И ходил Ханох с Б-гом». Добродетель «ходить с Б-гом» встречается только в связи с праведниками, то есть с Ханохом, с Ноахом (Берешит 6:9) и с Авраамом (Берешит 17:1). Все эти люди осознали, что существует высшая сила «за» солнцем — видимой первичной энергией в нашей солнечной системе. Их представление о Б-ге-Творце основывалось на наблюдении природы в действии. Я надеюсь объяснить это подробнее, когда будем обсуждать 6:9: «с Б-гом ходил Ноах», то есть он сделал себя способным ценить Б-га. Во всяком случае, Ханох оставался привязанным к высшему свету, который был источником, из которого были созданы светила нашего мира и проявлены в четвёртый день творения. Свет упомянут пять раз в повествовании о творении (см. наши комментарии к 1:31 «יום השישי»). Он «разделился» на семь светов (добродетелей). Поэтому пять Книг Торы разделены на семь книг, так как отрывок «ויהי בנסוע הארון» (Бамидбар 10:35–36) заключён между двумя перевёрнутыми буквами נ, чтобы указать, что эти два стиха следует считать отдельной книгой; тем самым книга Бамидбар превращается в три книги, а Тора — в семь книг. Это число семи светов также символизируется светильником в Мишкáне, имевшим семь ветвей, каждая из которых несла отдельный свет. Всевышний настаивал, чтобы этот светильник был сделан из одного цельного куска золота, дабы напомнить, что все эти света имеют общий источник. Эти объединённые света называются «צרור החיים», «узел жизни», как мы знаем из I Шмуэль 25:29. Праведник Ханох держался (в духовном смысле) всех их, поскольку обрёл благоволение в глазах Господа. [По Рабби Хавелю наш автор выводит это из того, что о Ноахе, который тоже «ходил с Б-гом», сказано, что он нашёл хен в глазах Господа (6:8). Он был достоин такого, поскольку был седьмым поколением человечества.] Его существование соответствовало седьмому дню — Шаббату, дню, символизирующему жизнь, дню, который в своём идеальном виде свободен от всяких напряжений и противоречий (ср. Рош а-Шана 31). В результате Ханох удостоился вечной жизни.
והנה חצי השם הזה נקשר עם חצי השם של מטטרון כי מעודו השתדל לדעת אותו ולהשיג ענינו עד שהשיגו ודבק בו, ולפי שדבק בו נשתנה גופו ושמו כי נהפך בשרו ללפיד אש, ונקרא שמו מטטרון בשמו כי הדבק בדבר נקרא על שם הדבר שהוא דבק בו לפי שנעשה כאלו הוא והוא אחד.
English translation not yet available
И вот, половина этого имени связана с половиной имени Метатрон, ибо с юности он старался познать его и постичь его сущность, пока не постиг и не прилепился к нему. А поскольку он прилепился к нему, изменились его тело и его имя: ибо плоть его превратилась в пылающий факел огня, и имя его было названо Метатрон — по его имени, ведь прилепившийся к чему-либо называется именем того, к чему он прилепился, поскольку становится как бы им самим, и это — одно.
The first two letters of his name, i.e .ח-נ (numerical value 58) are tied to the first half of the letters in the name of the angel מטטרן, [the angel administering G’d’s universe, for Him, Ed.], seeing Chanoch had ever been anxious to gain greater insights into how nature operates the universe. He had gained sufficient insights so that his name reflected these intellectual accomplishments. As a result of these insights both his body and soul underwent changes by becoming unified. As a result, there was no need for his body to die and G’d was able to remove him from earth without the body having to be left “behind.”
English translation not yet available
Первые две буквы его имени, то есть ח–נ (числовое значение 58), связаны с первой половиной букв имени ангела מטטרן [ангела, управляющего вселенной Б-га для Него — прим. ред.], поскольку Ханох всегда стремился получить более глубокое понимание того, как природа управляет мирозданием. Он приобрёл достаточные постижения, так что его имя отражало эти интеллектуальные достижения. В результате этих постижений и его тело, и его душа претерпели изменения, став едиными. Вследствие этого не было необходимости, чтобы его тело умерло, и Б-г смог удалить его с земли, не оставляя тело «позади».
ומה שאמר ואיננו הוא מלשון רז"ל א"ל אין שהוא הודאת הדבר וקיומו. וכן בתרגום מדוקדק ואיתוהי אריה לא אמית יתיה, והלקיחה הזאת לתגמול גדולה ומעלה שאין כמוה. ומכאן רמז לגן עדן ולהשארות הנפש ושהיא קיימת נצחית. גם זה ראיה גדולה שאלולי לא חטא אדם היה קיים נצחי לעולם בגוף ובנפש. וכן מצינו לשון לקיחה ג"כ באליהו הוא שכתוב (מלכים ב ב) אם תראה אותי לקח מאתך.
English translation not yet available
А то, что сказано «и его нет» (ואיננו), — это по выражению Хазаль: сказал ему «אין», которое есть признание вещи и её утверждение в существовании. И также в точном Таргуме: «ואיתוהי אריה לא אמית יתיה» — «и он есть, ибо не умертвил его», — и это «взятие» было в награду — величие и ступень, подобной которой нет. И отсюда намёк на Ган Эден и на бессмертие Нешамы, что она существует вечно. Это также великое доказательство, что если бы не согрешил Адам, он существовал бы вечно — навсегда — в теле и в душе. И находим также выражение «взятия» и об Элияу, как написано: «Если увидишь меня взятым от тебя» (Млахим II 2:10).
As to the Torah’s expression ואיננו, “and he ceased to be,” or words to this effect, the sages in the Jerusalem Talmud Berachot 3,4 interpret it as a combination of א-ל אין, an acknowledgement of something, confirmation of its continued existence. Some versions of Onkelos have a similar translation of that word. The version runs as follows: ואיתוהי אריה לא אמית יתיה, “and this ‘taking’ was in compensation for a great achievement, an incomparable accomplishment.” The entire episode provides a hint of the continued existence of Gan Eden and the survival of the soul after death indefinitely. It is also clear proof that had it not been for Adam’s sin he would have lived indefinitely in body and spirit. We find the same word לקח used in the Book of Kings where the prophet Elijah’s removal from this earth as a living entity is described (Kings II, 2,11).
English translation not yet available
Что же до выражения Торы «ואיננו», «и его не стало», или подобных слов, то мудрецы в Иерусалимском Талмуде, Брахот 3:4, истолковывают это как сочетание א-ל אין — признание чего-либо, подтверждение его продолжающегося существования. В некоторых версиях Онкелоса есть сходный перевод этого слова. Версия звучит так: «ואיתוהי אריה לא אמית יתיה», «и это ‘взятие’ было в воздаяние за великое достижение, несравнимое свершение». Вся эта история — намёк на существование Ган Эден и на бессрочное сохранение души после смерти. Это также ясное доказательство, что если бы не грех Адама, он жил бы бесконечно в теле и духе. Мы находим то же слово «לקח» употреблённым в книге Млахим, где описано удаление пророка Элияу из этого мира как живого существа (Млахим II 2:11).