בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבך יוסף בדברם אליו. תכף שהזכירו לו אביו בכה לגודל האהבה ונכמרו רחמיו, והנה אחיו בקשו ממנו מחילה, ולא באר הכתוב שמחל להם, וכבר בארו רז"ל שכל מי שחטא לחברו ועשה תשובה אינו נמחל לעולם עד שירצה את חברו, ואע"פ שהזכיר הכתוב וינחם אותם וידבר על לבם שנראה בזה שהיה להם רצוי מיוסף מכל מקום לא ראינו שיזכיר הכתוב מחילה ביוסף ולא שיודה להם שישא פשעם וחטאתם ואם כן מתו בענשם בלא מחילת יוסף ואי אפשר להתכפר עונם רק במחלתו ועל כן הוצרך העונש להיותו כמוס וחתום להפקד אחר זמן בענין עשרה הרוגי מלכות.
English translation not yet available
«ויבך יוסף בדברם אליו» — как только они упомянули ему его отца, он заплакал от великой любви, и его милосердие растрогалось. И вот, его братья попросили у него прощения, а Писание не разъяснило, что он простил им. А уже разъяснили Хазаль, что всякий, кто согрешил против ближнего и сделал тшува, никогда не бывает прощён, пока не умилостивит своего ближнего. И хотя Писание упомянуло: «וינחם אותם וידבר על לבם» — «и он утешил их и говорил к их сердцу», из чего кажется, что они получили от Йосефа умилостивление, — всё же мы не видим, чтобы Писание упомянуло прощение у Йосефа, и не (видим), чтобы он признал перед ними, что понесёт их проступок и их грех. Если так, они умерли в своём наказании без прощения Йосефа, и невозможно искупить их вину иначе, как его прощением. Поэтому и нужно было, чтобы наказание было сокрыто и запечатано, дабы быть взысканным спустя время — в истории десяти казнённых царской властью (עשרה הרוגי מלכות).
ויבך יוסף בדברם אליו, “Joseph wept when they were speaking to him.” As soon as the brothers merely mentioned the name of their father Joseph already started weeping. This was due to the great love he had for his now departed father. This stirred his sense of compassion, especially seeing that his brothers asked his forgiveness. The Torah does not spell out that Joseph actually forgave his brothers. Our sages (Bava Kama 92) point out that if a person has wronged his fellow man and regrets this wrong and determines not to act in the manner which had offended his fellow man he is not forgiven by G’d until after he has made an effort to obtain forgiveness by the aggrieved party first. At any rate, the Torah is not on record anywhere that Joseph did forgive his brothers. This was the reason why the sin committed against Joseph resulted in the ten martyrs being executed by torture at the hands of the Romans.
English translation not yet available
«ויבך יוסף בדברם אליו» — «Йосеф плакал, когда они говорили с ним». Как только братья лишь упомянули имя их отца, Йосеф уже начал плакать. Это было из-за великой любви, которую он питал к своему ныне ушедшему отцу. Это пробудило его сострадание, особенно когда он увидел, что его братья просят у него прощения. Тора не пишет прямо, что Йосеф действительно простил своих братьев. Наши мудрецы (Бава Кама 92) указывают, что если человек обидел своего товарища и раскаялся в этом и решил не поступать так, как оскорбляло его товарища, то он не бывает прощён Всевышним, пока прежде не постарается получить прощение от обиженной стороны. Во всяком случае, Тора нигде не свидетельствует, что Йосеф простил своих братьев. Это и было причиной того, что грех, совершённый против Йосефа, привёл к тому, что десять мучеников были казнены с пытками от рук римлян.
וקרוב אני לומר שיש מזה רמז בכתוב ממה שנכפל הלשון ועשה בזה שני חלקים פשע אחיך וחטאתם פשע עבדי אלהי אביך, והיה ראוי הכתוב לומר ועתה שא נא לפשעם.
English translation not yet available
И близок я к тому, чтобы сказать, что на это есть намёк в стихе из-за того, что выражение удвоено и сделано в нём два раздела: «пеша» твоих братьев и их грех; «пеша» рабов Б-га твоего отца. А следовало бы Писанию сказать: «И ныне, прости же их «пеша»».
I tend to think that of the word פשע in this verse contains an allusion. This sin could be divided into two parts. 1) the sin of the brothers including the unwitting part of it in their capacity as Joseph’s brothers. 2) The sin in their capacity as servants of the Lord G’d whom their father Yaakov revered. Had the Torah not wanted to hint that part of those sins had not been forgiven it should have written merely ועתה שא נא לפשעם, “and now, please, do forgive their sin (sing.).”
English translation not yet available
Я склонен думать, что слово «פשע» в этом стихе содержит намёк. Этот грех можно разделить на две части: 1) грех братьев, включая невольную его часть, в их качестве братьев Йосефа. 2) грех в их качестве рабов Господа Б-га, Которого их отец Яаков почитал. Если бы Тора не хотела намекнуть, что часть этих грехов не была прощена, она должна была бы написать только: «ועתה שא נא לפשעם» — «и ныне, пожалуйста, прости их грех (в ед. числе)».
אבל כיון הכתוב לרמוז אם תשא פשע אחיך וחטאתם יהיה פשע עבדי אלהי אביך נמחל, ובאר הכתוב כי פשע עבדי אלהי אביו הוא פשע אחיו כי יזכיר להם הש"י עונות ראשונים, והבן זה.
The wording before us appears to make G’d’s forgiveness conditional on Joseph’s forgiveness. In other words: “if you Joseph forgive the sin of the brothers against you, then I G’d, will be able to forgive their sin seeing they are servants of the same G’d as your father Yaakov.” The concise meaning of the verse is: “the sin of the servants of your father’s G’d is the one they committed against their brother.”
Формулировка, которая у нас перед глазами, делает прощение Бога обусловленным прощением Йосефа. Иными словами: «если ты, Йосеф, простишь грех братьев против тебя, тогда Я, Бог, смогу простить их грех, поскольку они — рабы того же Бога, что и твой отец Яаков». Краткий смысл стиха таков: «грех рабов Бога твоего отца — это тот, который они совершили против своего брата».