בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא אלהים את הארץ. יזכיר עתה אלהים להזכיר בהם מדת הדין כי היא מתוחה כנגדם לחטאם הגדול.
English translation not yet available
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאָרֶץ. Здесь он упоминает имя אֱלֹהִים, чтобы указать на них меру суда, ибо она простёрта против них из‑за их великого греха.
וירא אלוקים את הארץ, ”G-d saw the earth, etc.” At this point the Torah reverts to G-d’s name אלוקים to indicate that the attribute of Justice enters the picture at this stage. Seeing that the sins of that generation were so great the attribute of Justice was poised over them.
English translation not yet available
וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאָרֶץ — «и увидел Элоһим землю и т. д.» В этот момент Тора возвращается к имени Всевышнего אֱלֹהִים, чтобы указать, что на этой стадии в дело вступает атрибут Суда. Поскольку грехи того поколения были столь велики, атрибут Суда навис над ними.
ואמר והנה נשחתה, ומה היא ההשחתה כי השחית כל בשר את דרכו, קרא לכולם בשם בשר כי כלם היו משחיתים את הזרע, וכענין שכתוב (ישעיה כז) שוחטי הילדים ודרשו רז"ל אל תקרי שוחטי אלא סוחטי. ולפי שהן קלקלו זרע האדם שהוא נוצר למ' יום, לפיכך היה ענשם מדה כנגד מדה להשחת במי המבול שירדו עליהם ארבעים יום. ארבע עברות אלו היו בהן, ע"ז גלוי עריות שפיכות דמים וחמס. וטעם הארבעים כל אחד ואחד כנגד שהיו עובדין השמש ל' יום וכח השמש פועל בו חמשה ימים קודם בואו בטלה, וחמשה ימים אחר שנתרחק מטלה, והרי מ' יום שהשמש וכחותיו עומדים בטלה מ' יום, וכן בכל מזל ומזל מ' יום, זהו כנגד ע"ז ג"ע ושפיכות דמים. והחמס לפי שבעליו עוברין על משפטי התורה שנתנה למ' יום. ולא היה חטא ההשחתה הזאת בבני האדם בלבד כי אם בכל שאר ב"ח. וכן דרשו רז"ל ברותחין קלקלו וברותחין נדונו, כי היו מי המבול רותחין. כתיב הכא וישכו המים וכתיב התם (אסתר ז׳:י׳) וחמת המלך שככה. ומה שהזכיר ותשחת הארץ לפני האלהים זו השחתת עבודה זרה, ורמז לך הכתוב כי היו רעים וחטאים בעברות שבין אדם למקום כגון השחתת עבודה זרה והשחתת הזרע, ובעברות שבין אדם לחברו ג"כ כגון גזל, שכ"א ואחד היו גוזלין וחומסין זה מזה, שנאמר ותמלא הארץ חמס. וממה שהזכיר פעם שנית כי מלאה הארץ חמס מפניהם והזכיר על זה קץ כל בשר בא לפני, באר לך הכתוב שלא נחתם גזר דינם אלא על הגזל. וכן אמר ישעיה ע"ה (ישעיהו נ״ד:י״ד) רחקי מעושק כי לא תיראי וממחת כי לא תקרב אליך. והזכיר למעלה (שם) כי מי נח זאת לי, כי יזהיר על עון הגדול אשר עליו נתקרבה מחתת דור המבול. והטעם לפי שהגזל מן המצות המושכלות שאלולי לא נתנה תורה היה אדם מוציא אותם בשכלו, ומושכל ראשון הוא שאין לו לאדם כלום בממונו של חברו.
English translation not yet available
И сказал: וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה — «и вот, она испорчена»; а в чём состоит эта порча? כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ — «ибо всякая плоть извратила свой путь» (Берешит 6:12). Он назвал всех именем «плоть», ибо все они портили семя, как в сказанном (Йешаяху 57:5) שֹׁחֲטֵי הַיְלָדִים — «закалывающие детей», и истолковали наши мудрецы: не читай שֹׁחֲטֵי, а читай סוֹחֲטֵי — «выжимающие». И поскольку они испортили семя человека, которое формируется за сорок дней, поэтому их наказание было мера за меру — быть уничтоженными водами потопа, которые лились на них сорок дней. Четыре преступления были у них: идолопоклонство, разврат (гилай арайот), кровопролитие и х̣амас (грабёж/насилие). А причина сорока (дней) такова: каждый и каждый — напротив того, что они служили солнцу тридцать дней, а сила солнца действует пять дней до того, как оно приходит в созвездие Тле, и пять дней после того, как оно отдаляется от Тле, — вот сорок дней, когда солнце и его силы стоят в Тле, сорок дней; и так в каждом созвездии — сорок дней; это напротив идолопоклонства, разврата и кровопролития. А х̣амас — потому что его совершающие преступают законы Торы, данной за сорок дней. И не только в בני אדם был этот грех порчи, но и во всех прочих живых существах. И так истолковали наши мудрецы: «в горячем испортились и в горячем были осуждены», ибо воды потопа были горячими. Написано здесь: וַיָּשֹׁכּוּ הַמַּיִם — «и утихли/остыли воды» (Берешит 8:1), и написано там: וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה — «и гнев царя утих/остыл» (Эстер 7:10). А то, что сказано: וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים — это порча идолопоклонства; и намекнул тебе Писание, что они были злы и грешны в преступлениях между человеком и Всевышним — как порча идолопоклонства и порча семени, — и также в преступлениях между человеком и ближним — как грабёж: каждый и каждый грабили и насильничали друг у друга, как сказано: וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ חָמָס (Берешит 6:11). А из того, что он во второй раз упомянул כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם и связал с этим: קֵץ כָּל בָּשָׂר בָּא לְפָנַי (Берешит 6:13), разъяснило тебе Писание, что приговор их был запечатан только за грабёж. И так сказал Йешаяху (Йешаяху 54:14): רַחֲקִי מֵעֹשֶׁק כִּי לֹא תִירָאִי וּמִמְּחִתָּה כִּי לֹא תִקְרַב אֵלָיִךְ — «удались от притеснения, ибо не будешь бояться, и от разрушения, ибо не приблизится к тебе». И он упомянул выше: כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי (там же, 54:9), ибо предостерегает об великом грехе, из‑за которого приблизилось разрушение поколения потопа. Причина же в том, что грабёж — из заповедей разумопостигаемых: если бы не была дана Тора, человек вывел бы их своим разумом; и первое очевидное — что человеку нет ничего в имуществе его ближнего.
והנה נשחתה, “and here it had become corrupt, etc.” What precisely did this “corruption” consist of? כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ, “for all flesh had corrupted its way upon the earth.” They were all destroying their own seed. They did not want to procreate and used sexual union for pleasure only. This is what is meant by Isaiah 57,5 שוחטי הילדים, “the ones who slaughter the children.” Our sages (Niddah 13) comment on this that a preferable reading to the word שוחטי would be סוחטי, i.e. they squeezed out their semen before impregnating their wives. Seeing that they had become guilty of destroying semen which becomes a fetus after forty days, they were punished with a deluge which poured rain on them for forty days (based on Pirke de Rabbi Eliezer chapter 22). Actually, the people of that time were guilty of four sins: 1) idolatry; 2) sexual licentiousness including incest; 3) murder; 4) gratuitous violence. The reason for the forty days of rain may be broken down as follows: thirty days of continuous rain descended because of their idolatry, i.e. the worshiped the sun for thirty days; however seeing the sun’s influence on earth commences already five days before it becomes visible to us and it continues for five days after it has ceased to be visible, it was proper that they be punished on account of sun-worship for forty days. Whatever is true of the visible effect of the sun as well as its invisible effect, applies equally to the stars so that in respect of every form of worship of celestial constellations the number forty represented מדה כנגד מדה, “the punishment fitted the crime.” Similar considerations apply to the sin of sexual licentiousness and murder as in both instances the gestation period of the human being was forty days before it became a real fetus. As to the violence, their fourth sin, the number forty is appropriate for the duration of the days of rain as the Torah containing this legislation was given to Moses after he had spent forty days on Mount Sinai. This sin of corruption did not only include human beings but it had also corrupted the behaviour of the animals. This is why our sages (Sanhedrin 108) explained ברותחין קלקלו וברותחין נדונו, “the ones who had become guilty of wasting hot semen were punished by a deluge of hot water.” This fact is based on a similarity of the words וחמת המלך שככה, and the king’s anger “cooled off,” and the words used at the end of the deluge in 8,1 וישכו המים, “and the waters cooled off.” As to the line ותשחת הארץ לפני האלוקים, “the earth had become corrupt in the presence of G-d,” this is a reference to the idolatry practiced by man. The Torah alluded to then fact that the sins of mankind included both trespasses against G-d as well as trespasses against society. They corrupted religion and they corrupted the basics of procreation. These latter sins also included indiscriminate robbery amongst the people. The Torah refers to this by writing ותמלא הארץ, “the earth became filled with violence,” and the repetition כי מלאה הארץ חמס. Seeing that the Torah reports G-d’s decision to bring on the deluge in connection with the report of the violence it is clear that this sin weighed most heavily and that the decree to destroy mankind was not sealed until G-d had reviewed the indiscriminate violence on earth (compare Sanhedrin 108). We find support for this view in two verses in the Book of Isaiah. In Isaiah 54,14 we read רחקי מעושק כי לא תיראי וממחתה כי לא תקרב אליך. “You shall keep away from oppression (do not engage in it) and you shall have no fear, and from ruin and it shall not come near you.” The same prophet had said a few verses earlier (verse 9) כי מי נח זאת לי, “that this is like the deluge to Me, etc.” In other words the prophet (in the name of G-d) warns the people that the deluge had been due to the violence and oppression practiced by people against each other. The reason that this was the “straw that broke the camel’s back,” i.e. the most critical sin was that it is a trespass against common sense. If there were no G-d at all, mankind would have to legislate laws controlling violence as otherwise civilisation would collapse of its own. A society which did not even observe such a code flaws could not expect to endure.
English translation not yet available
וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה — «и вот, она стала испорченной и т. д.» В чём именно состояла эта «порча»? כִּי הִשְׁחִית כָּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ — «ибо всякая плоть извратила свой путь на земле». Все они губили своё семя: не желали производить потомство и использовали половую близость лишь для удовольствия. Это и имеется в виду в Йешаяху 57:5: שֹׁחֲטֵי הַיְלָדִים — «закалывающие детей». Наши мудрецы (Нидда 13) комментируют, что предпочтительное чтение слова שֹׁחֲטֵי — как סוֹחֲטֵי, то есть «выжимающие»: они изливали семя до того, как оплодотворяли своих жён. Поскольку они стали виновны в уничтожении семени, которое становится зародышем через сорок дней, их наказали потопом, лившимся на них сорок дней (по Пиркей де‑Рабби Элиэзер, гл. 22). На самом деле люди того времени были виновны в четырёх грехах: 1) идолопоклонство; 2) разврат, включая кровосмешение; 3) убийство; 4) х̣амас — беспричинное насилие. Причину сорока дней дождя можно разложить так: тридцать дней непрерывного дождя — из‑за их идолопоклонства, то есть из‑за служения солнцу тридцать дней; однако, поскольку воздействие солнца на землю начинается уже за пять дней до того, как оно становится видимым для нас, и продолжается пять дней после того, как оно перестало быть видимым, уместно было наказать их за солнцепоклонство сорока днями. И то, что верно для видимого воздействия солнца и для его невидимого воздействия, верно также и для звёзд; поэтому относительно всякого служения небесным созвездиям число сорок являлось мида кенегед мида — «мера за меру». Подобные соображения относятся и к греху разврата и убийства, так как в обоих случаях срок формирования человека — сорок дней до того, как он становится настоящим зародышем. А что касается насилия, их четвёртого греха, число сорок уместно и в этом отношении, ибо Тора, содержащая эти законы, была дана Моше после того, как он пробыл сорок дней на горе Синай. Этот грех порчи касался не только людей: он извратил и поведение животных. Поэтому наши мудрецы (Санhedрин 108) объяснили: «в горячем испортились и в горячем были осуждены», — то есть те, кто согрешил расточением горячего семени, были наказаны потопом горячей воды. Это основано на сходстве выражений וַחֲמַת הַמֶּלֶךְ שָׁכָכָה — «и гнев царя остыл» (Эстер 7:10) и слов, употреблённых в конце потопа: וַיָּשֹׁכּוּ הַמַּיִם — «и воды утихли/остыли» (Берешит 8:1). Что до фразы וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים — «земля испортилась перед Элоһимом», — это относится к идолопоклонству, практиковавшемуся человеком. Тора намекнула, что грехи людей включали как преступления против Б-га, так и преступления против общества: они извратили религию и извратили основы деторождения. Эти последние грехи включали также беспорядочное ограбление среди людей. Тора указывает на это, говоря: וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ — «земля наполнилась насилием», и повторяя: כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס. Поскольку Тора сообщает о решении Всевышнего навести потоп в связи с сообщением о х̣амас, ясно, что этот грех перевесил более всего, и что приговор об уничтожении человечества не был запечатан, пока Всевышний не рассмотрел безудержное насилие на земле (ср. Санhedрин 108). Подтверждение этому мы находим в двух стихах Йешаяху: в Йешаяху 54:14 сказано: רַחֲקִי מֵעֹשֶׁק כִּי לֹא תִירָאִי וּמִמְּחִתָּה כִּי לֹא תִקְרַב אֵלָיִךְ — «удались от притеснения, ибо не будешь бояться, и от разрушения — и оно не приблизится к тебе». Тот же пророк несколькими стихами раньше (стих 9) сказал: כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי — «что это для Меня как воды Ноаха». Иначе говоря, пророк (от имени Всевышнего) предупреждает людей, что потоп был из‑за насилия и притеснения, которое люди творили друг против друга. Причина, по которой это стало «последней каплей», то есть самым критическим грехом, в том, что это — преступление против здравого смысла: даже если бы Б-га вовсе не было, человечество было бы вынуждено установить законы, сдерживающие насилие, иначе цивилизация разрушилась бы сама собой. Общество, не соблюдающее даже такой кодекс, не может надеяться на существование.
ודע כי ענין המבול ראיה ברורה על ענין חדוש העולם ועל ההשגחה, בראותנו שהקב"ה מעניש ומכלה את הרשעים מן העולם ומשאיר שארית מן הצדיקים כגון נח ובניו, זה לאות כי העולם מחודש וכי ההשגחה שופעת בשפלים, כי בודאי כשם שהיה אדם הראשון אב וראש לכל הנבראים אחריו, כן היה נח אב וראש לכל הנבראים אחרי המבול, וכשם שהיו לאדם הראשון שלשה בנים, קין הבל שת, ולו היו השנים עקר והאחד נתקלל, כן תמצא בנח שלשה בנים, שם חם ויפת, ולו היו השנים עקר והאחד נתקלל, וכשם שתמצא בבני אדם הראשון השלישי שת שממנו נשתכלל העולם והוא היה עקר הבנים, כן בבני נח תמצא השלישי עקר הבנים, והוא שם, שאין שום אומה זוכה לתחית המתים כי אם בני שם.
The very occurrence of the deluge is proof positive that the universe was a creation and that a Creator presides over it and watches it; it proves that the same Creator punishes those who are guilty and saves the ones who deserve to be saved such as Noach and his family. It proves further that G-d’s supervision is not limited to the celestial spheres but that it extends to our “lower” world also. Just as Adam was the ancestor of all human beings after him, so Noach became the ancestor of all human beings after the deluge. Just as Adam had three sons, Kayin, Hevel, and Sheth, so Noach had three sons, Shem, Cham, and Yaphet. Just as two of Adam’s sons were his mainstay whereas the third one was cursed, so you find that one of Noach’s sons was cursed. Just as Adam’s third son was the one who became the link to posterity so Noach’s third son is the true link to posterity as only the descendants of Shem are the ones who will qualify for resurrection. [According to Rashi, Shem was indeed the third, i.e. the youngest son of Noach. Ed.]
[6] Сам факт потопа является несомненным доказательством того, что вселенная — творение, и что над нею пребывает Творец, наблюдающий за ней; он доказывает, что тот же Творец наказывает виновных и спасает тех, кто заслуживает быть спасённым, таких как Ноах и его семья. Он далее доказывает, что надзор Б-га не ограничен небесными сферами, но простирается также и на наш «нижний» мир. Как Адам был предком всех людей после него, так Ноах стал предком всех людей после потопа. Как у Адама было три сына — Каин, Эвель и Шет, — так у Ноаха было три сына — Шем, Хам и Йефет. Как двое из сыновей Адама были его опорой, тогда как третий был проклят, так и здесь ты находишь, что один из сыновей Ноаха был проклят. Как третий сын Адама стал связующим звеном с потомством, так третий сын Ноаха — истинное связующее звено с потомством, ибо только потомки Шема будут достойны воскресения. [Согласно Раши, Шем действительно был третьим, то есть самым младшим сыном Ноаха. Прим. ред.]