בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה עלה זית טרף בפיה. כיון שנגזר אבדן ומחייה על האדם ועל כל מה שבארץ אין צריך לומר שנעקרו האילנות ונמחו לגמרי עד שהוצרכו רבותינו ז"ל לומר שאפילו אצטרובולין של רחים נמחו במבול ודרשו בזה (איוב י״ד:י״ט) אבנים שחקו מים, ואין צ"ל כי העלה נבל וא"כ מהיכן הביאה אותו, אמרו במדרש ר' לוי אמר מהר המשחה הביאה אותו דלא טפת ארעא דארץ ישראל במיא דמבולא שכך אמר הקב"ה ליחזקאל (יחזקאל כ״ב:כ״ד) בן אדם אמר לה את ארץ לא מטהרה היא ולא גשמה ביום זעם, לא מטהרה פירוש שלא נבקעו מעינות תהום, ולא גושמה שלא ירד עליה מטר מן השמים מגשם המבול, אבל בודאי מי המבול שבשאר ארצות נכנסו לתוכה שהרי הכתוב מעיד בכאן ויכסו כל ההרים הגבוהים אשר תחת כל השמים, ולפי שלא ירד מן השמים הגשם השוטף שהיה משבר כל האילנות לכך לא נעקרו האילנות משם מפני המים הבאים שם משאר ארצות, ולפיכך לקחתו מהר המשחה הוא הר הזיתים, וזהו שאמר וידע נח כי קלו המים וגו'.
English translation not yet available
וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ. Поскольку было постановлено уничтожение и стирание человека и всего, что на земле, нет нужды говорить, что деревья были вырваны и стёрты совершенно, до того, что понадобилось нашим мудрецам, да будет благословенна их память, сказать, что даже нижние жернова мельницы были стёрты в потопе; и истолковали это на стихе (Ийов 14:19): אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם — «камни истирают воды». И тем более не нужно говорить, что лист увял; и если так — откуда принесла его? Сказали в Мидраш: Рабби Леви сказал — с горы Мишха принесла его, ибо не коснулась земля земли Израиля вод потопа; так сказал Святой, благословен Он, Йехезкелю (Йехезкель 22:24): בֶּן אָדָם אֱמָר לָהּ אַתְּ אֶרֶץ לֹא מְטֹהָרָה הִיא לֹא גֻשְּׁמָה בְּיוֹם זַעַם — «Сын человеческий, скажи ей: ты — земля не очищенная; не была она орошена дождём в день гнева». לֹא מְטֹהָרָה — толкование: не разверзлись источники бездны; וְלֹא גֻשְּׁמָה — не сошёл на неё дождь с небес — дождь потопа. Но, конечно, воды потопа, что были в прочих землях, вошли и в неё, ведь Писание свидетельствует здесь: וַיְכֻסּוּ כָּל הֶהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר תַּחַת כָּל הַשָּׁמָיִם — «и покрылись все высокие горы, которые под всем небом» (Берешит 7:19). И поскольку с небес не сошёл бурный дождь, который ломает все деревья, потому деревья там не были вырваны из-за вод, пришедших туда из прочих стран. Поэтому принесла его с горы Мишха — это гора Маслин. И это то, что сказано: וַיֵּדַע נֹחַ כִּי קַלּוּ הַמַּיִם וגו׳ — «и узнал Ноах, что убавились воды и т. д.» (Берешит 8:11).
והנה עלה זית טרף בפיה, “and here it had torn off an olive leaf with its beak.” Seeing that destruction had been decreed on man and beast there was no need for the Torah to have reported that the trees too had been doomed by the deluge. In fact, the destruction of vegetation on earth had been so thorough that our sages in Bereshit Rabbah 28,3 claim that even the lower millstones had been thoroughly destroyed. This may be based on Job 14,19 אבנים שחקו מים, “the waters wear away even stones.” There was no need for the Torah to add that the leaf which the dove carried in its beak must have been one that had withered already a long time previously. The question is: where did the dove find even such a leaf? The Midrash offers several explanations. Rabbi Levi claims that the leaf came from Mount Olives (Jerusalem), seeing the deluge had not touched the Holy Land. He claims that G-d had said to Ezekiel (Ezekiel 22, 24) בן אדם אמר לה את ארץ לא מטהרה היא לא גשמה ביום זעם, “Ben Adam, say to her: “You are a land that has not been cleansed; she had not been rained upon on the day of fury.” The words לא מטהרה refer to the fountains of the deep beneath the Holy Land not having opened at the time of the deluge, whereas the words ולא גושמה mean that no destructive rain fell on the Holy Land during the period of the deluge. Nonetheless, it is fair to assume that the waters of the deluge which had flooded neighbouring countries also spilled over into the Holy Land. After all, the Torah testifies that the waters of the deluge “covered all the high mountains beneath the whole sky (7,19).” Seeing that no rain had fallen on the Holy Land which would have uprooted and broken the trees in that land, the waters which spilled over into that land did not have such a destructive effect. It is quite plausible therefore that the dove took the leaf from Mount Olives. This explains what is meant when the Torah wrote ((8,11) וידע נח כי קלו המים מעל הארץ, “Noach realised that the waters had subsided from upon the earth.”
English translation not yet available
וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ — «и вот, (она принесла) сорванный оливковый лист в её клюве» (Берешит 8:11). Поскольку было постановлено уничтожение человека и зверя, не было нужды Торе сообщать, что деревья также были обречены потопом. Более того, уничтожение растительности на земле было столь полным, что наши мудрецы в Берешит Рабба 28:3 утверждают: даже нижние жернова мельницы были совершенно разрушены. Это может основываться на сказанном (Ийов 14:19): אֲבָנִים שָׁחֲקוּ מַיִם — «воды истирают даже камни». Не было нужды Торе добавлять, что лист, который голубь держал в клюве, должен был быть тем, что давно уже увял. Вопрос: где голубь нашёл хотя бы такой лист? Мидраш предлагает несколько объяснений. Рабби Леви утверждает, что лист был с Горы Маслин (Иерусалим), поскольку потоп не коснулся Святой Земли. Он говорит, что Всевышний сказал Йехезкелю (Йехезкель 22:24): בֶּן אָדָם אֱמָר לָהּ אַתְּ אֶרֶץ לֹא מְטֹהָרָה הִיא לֹא גֻשְּׁמָה בְּיוֹם זַעַם — «Сын человеческий, скажи ей: ты — земля, не очищенная; не была она орошена дождём в день гнева». Слова לֹא מְטֹהָרָה относятся к тому, что источники бездны под Святой Землёй не открылись во время потопа; слова וְלֹא גֻשְּׁמָה означают, что на Святую Землю не падал разрушительный дождь в дни потопа. Тем не менее справедливо предположить, что воды потопа, затопившие соседние страны, перелились и в Святую Землю. Ведь Тора свидетельствует, что воды потопа «покрыли все высокие горы под всем небом» (Берешит 7:19). Поскольку на Святую Землю не падал дождь, который вырывает и ломает деревья, воды, перетёкшие туда из других стран, не имели такого разрушительного действия. Поэтому вполне возможно, что голубь взял лист с Горы Маслин. Это объясняет, что означает сказанное Торой (Берешит 8:11): וַיֵּדַע נֹחַ כִּי קַלּוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ — «и понял Ноах, что воды убавились с земли».
ועוד דרשו מג"ע הביאה אותו, ויש לתמוה בזה מהיכן היה יודע נח כי קלו המים כיון שמי המבול לא נכנסו בגן עדן, וכתב הרמב"ן ז"ל אולי היו שעריו סגורים שלא יכנסו בו המים וכאשר קלו המים נפתחו ע"כ.
Another view expressed in Bereshit Rabbah 33,6 is that the dove brought this olive leaf from Gan Eden. This appears very puzzling. If that were true whence did Noach know that the waters on the surface of the earth had subsided? After all, the waters of the deluge had most certainly not penetrated into Gan Eden! Nachmanides addressed this problem and wrote that possibly the gates of Gan Eden were locked so that the waters could not enter there, and as soon as the waters on earth subsided the gates to Gan Eden reopened.
[11] Другое мнение, приведённое в Мидраш Рабба, Берешит Рабба 33:6, состоит в том, что голубь принёс этот лист маслины из Ган Эден. Это кажется весьма загадочным. Если бы это было так, откуда Ноах знал бы, что воды на поверхности земли спали? Ведь воды потопа, несомненно, не проникли в Ган Эден! Рамбан затронул эту проблему и написал, что, возможно, врата Ган Эден были заперты, так что воды не могли войти туда, и как только воды на земле спали, врата Ган Эден вновь открылись.
ומלת טרף היה ראוי שיאמר טרפה בפיה אבל הוא שם התואר כמו טרוף וע"כ הוא קמוץ, והיה הכתוב ראוי לומר והנה עלה טרף בפיה והיה מספיק זה לידיעת נח כי קלו המים כי מאחר שלקחה עלה מן האילן איזה אילן שיהיה בידוע כי קלו המים ולמה הוצרך להכיר שם האילן שהיה זית, וע"ז התעורר רבותינו ז"ל במדרשם ואמרו רמז רמזה לו אמרה מוטב יהיו מזונותי מרורין כזית ובידו של הקב"ה ואל יהוי מתוקים כדבש ביד ב"ו, עשו חכמים בפיה לשון מאמר.
English translation not yet available
Слово טרף: следовало бы сказать טרפה «оторванная» в его клюве, однако это имя прилагательное, подобно טרוף «оторванный», и потому оно с камацем. И Писанию следовало бы сказать: «и вот, оторванный лист в его клюве», и этого было бы достаточно для сведения Ноаха, что воды убыли: ведь раз она взяла лист с дерева — с какого бы то ни было дерева — известно, что воды убыли. И зачем нужно было распознать, что это дерево было оливой? И на это пробудились наши мудрецы, благословенной памяти, в своём Мидраше и сказали: намёк намекнула ему — сказала: «лучше будут мои пропитания горьки как олива и в руке Святого, благословен Он, чем будут сладки как мёд в руке плоти и крови». Мудрецы сделали в её устах язык высказывания.
The word טרף, “it had torn (it)” in our verse is puzzling. We would have expected the Torah to describe what happened to the leaf, i.e. the feminine form טרפה seeing that the bird יונה always appears in the feminine form. The answer is that it is not a form of a verb but an adjective and the word טרף has to be understood as if the Torah had written טרוף, “torn off.” This is the reason for the vowel kametz under the letter ר in the word טרף, when actually we would have expected to find the vowel patach. The Torah could have merely written והנה עלה טרף בפיה, “and here a torn leaf was in its beak.” This alone would have provided Noach with the information that the waters on earth had subsided. The addition of the word זית, i.e. that this leaf had been torn from an olive tree, caused our sages to derive the lesson that it is better to subsist on one’s own efforts (relying directly on G-d’s bounty), even if one has to eat something bitter such as olive leaves, than to be fed delicious morsels by one’s (human) host in the Ark, i.e. by Noach (compare Rashi on our verse).
English translation not yet available
Слово טרף, «оторванный (его)», в нашем стихе вызывает вопрос. Мы ожидали, что Тора опишет, что произошло с листом, то есть употребит женскую форму טרפה, поскольку птица יונה всегда упоминается в женском роде. Ответ: это не форма глагола, а прилагательное; и слово טרף следует понимать так, как если бы Тора написала טרוף — «оторванный». Поэтому под буквой ר в слове טרף стоит камац, тогда как мы ожидали бы патах. Тора могла бы написать лишь: «и вот, оторванный лист в её клюве», и этого одного было бы достаточно, чтобы сообщить Ноаху, что воды на земле убавились. Добавление слова זית — то есть, что этот лист был оторван от оливкового дерева, — побудило наших мудрецов вывести урок: лучше существовать на собственных усилиях (получая прямо от Всевышнего), даже если приходится есть горькое, как оливковые листья, чем быть накормленным вкусными кусками человеческим хозяином в ковчеге, то есть Ноахом (ср. Раши на наш стих).
ועוד דרשו במדרש אמר ר' אבהו מאילן ג"ע הביאה אותו ולא היה לה להביא דבר מעולה או קנמון או פולסמין אלא רמז רמזה לומר מר מזה תחת ידי הקב"ה ולא מתוק מתחת ידיך, ויהיה טרף מלשון מזונות כענין שכתוב הטריפני לחם חקי, והנה יש בזה ק"ו לבריות שאם העופות נוח להם זה עאכ"ו בני אדם שהם בעלי שכל וידיעה ומדת הבשת פרושה על פניהם שאינם רוצים להתפרנס זה מזה:
English translation not yet available
И ещё истолковали в Мидраше: сказал Рабби Абуhу — «из дерева Ган Эден принесла его; разве не могла она принести что-либо превосходное — или корицу, или бальзамы? — но намёк намекнула, сказав: “горько это под рукой Святого, благословен Он, а не сладко — под твоей рукой”». И будет טרף — в значении «пропитание», как в том, что сказано: «הטריפני לחם חקי — накорми меня хлебом моего удела» (Мишлей 30:8). И вот, есть в этом вывод по принципу «тем более» для творений: если птицам удобно так, то тем более — сынам человеческим, которые обладают разумом, знанием, и мера стыда распростёрта на их лице, так что они не желают кормиться друг от друга.
Our sages in Bereshit Rabbah 33,6 comment further in the name of Rabbi Avuhu: “if the dove entered Gan Eden and brought a leaf from there why did it not at least bring a leaf from a cinnamon tree or something sweet ?” It wanted to hint to Noach “better something bitter which originates in Gan Eden than something sweet which originates from you.” According to these homiletical comments by the Midrash, the word טרף, must have a connotation of “food.” We do indeed find this meaning for the word טרף in Proverbs 30,8 where Solomon, having spurned riches turns to G-d and exclaims: הטריפני לחם חקי, “feed me with the bread allotted to me.” All creatures may draw some logical conclusions from this paragraph. If even birds prefer freedom and a relatively difficult mode of subsistence, how much more so must we human beings who have been equipped with a brain and the power to reason adopt such an attitude in life! Would that intelligent people were aware of the demeaning aspect of relying on fellow human beings for their subsistence.
English translation not yet available
И ещё комментировали наши мудрецы в Берешит Рабба 33:6 от имени Рабби Абуhу: «если голубка вошла в Ган Эден и принесла оттуда лист, почему она не принесла хотя бы лист с дерева корицы или что-нибудь сладкое?» Она хотела намекнуть Ноаху: «лучше горькое, происходящее из Ган Эден, чем сладкое, происходящее от тебя». Согласно этим гомилетическим словам Мидраша, слово טרף должно иметь оттенок значения «пища». И действительно, мы находим такое значение слова טרף в Мишлей 30:8, где Шломо, отвергнув богатство, обращается к Всевышнему и восклицает: «הטריפני לחם חקי — накорми меня хлебом, назначенным мне». Все творения могут извлечь логический вывод из этого отрывка: если даже птицы предпочитают свободу и сравнительно трудный способ пропитания, то тем более должны мы, люди, наделённые мозгом и способностью рассуждать, принять такую позицию в жизни. О, если бы разумные люди осознавали унижающий аспект зависимости в пропитании от других людей!