דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראה נתן ה' אלהיך לפניך את הארץ עלה רש. היה לומר הנה נתן ה' אלהיך לך את הארץ, אבל ירמוז לשר שלהם, כי מאחר שנתן לפניהם השר שלהם למעלה בודאי הארץ תהיה שלהם למטה, וזהו שאמר עלה רש, כלומר על השר, כי מצד שהוא ה' אלהיך עליון מתגבר על השר נתן לפניך את הארץ, ועל כן אמר ראה שהוא לשון הסתכלות וראיית הלב.
English translation not yet available
«ראה נתן ה' אלהיך לפניך את הארץ עלה רש» — следовало бы сказать: «הנה נתן ה' אלהיך לך את הארץ», но здесь есть намёк на их «сара» (покровительствующего ангела): поскольку Он уже отдал перед ними их сара наверху, несомненно, земля будет их внизу. И это то, что сказано: «עלה רש», то есть — о саре; ибо со стороны того, что Он — Ашем, твой Б-г, Всевышний, Он одолевает сара и «נתן לפניך את הארץ». Поэтому и сказано «ראה» — это выражение созерцания и видения сердцем.
ראה, נתן ה' אלו-היך לפניך את הארץ עלה רש, “See, the Lord your G’d has given the land before you. Ascend and take possession!” Instead of the word ראה at the beginning of this verse we would have expected the words הנה נתן ה' אלו-היך לך את הארץ, “Here the Lord your G’d has given you the land.” Why did Moses change the usual syntax? He wanted to indicate to the people that seeing the protective angel of these people had already been dealt with by G’d, the people themselves should certainly not present any obstacle. All the Israelites had to do was ascend and take possession. The word עלה is to be understood as “climb on to, or over the protective angel of these people who had already been brought low.” The word ראה here refers to the mental eye of the people, their ability to understand the situation of the Canaanites after the Lord your G’d has already given the land “before you,”
English translation not yet available
«ראה, נתן ה' אלו-היך לפניך את הארץ עלה רש» — «Смотри: Ашем, твой Б-г, дал землю перед тобою; поднимись и овладей!» Вместо слова «ראה» в начале этого стиха мы ожидали бы: «הנה נתן ה' אלו-היך לך את הארץ» — «Вот Ашем, твой Б-г, дал тебе землю». Почему Моше изменил обычный порядок речи? Он хотел указать народу, что раз покровительствующий ангел этих народов уже был повержен Б-гом, то сами они, конечно, не могут быть препятствием. Всё, что оставалось Израилю, — подняться и овладеть. Слово «עלה» следует понимать как «поднимись на, или через, покровительствующего ангела этих народов, который уже был унижен». А слово «ראה» здесь относится к умственному взору народа, к их способности понять положение кенаанцев после того, как Ашем, твой Б-г, уже дал землю «перед тобою».
ומזה אמרו במדרש ראה נתן ה' אלהיך לפניך, וכי לפניהם היתה, אלא שהפיל שרה תחלה. וכן הזכיר למעלה ראה נתתי לפניכם את הארץ וחזר ואמר בואו ורשו את הארץ, והיה ראוי שיאמר ורשו אותה, אבל יאמר ראה נתתי לפניכם למעלה שר הארץ ומעתה בואו ורשו את הארץ שאין מערער בדבר. וכן יזכיר עוד בדבר הש"י (דברים ה) ראה החלותי תת לפניך את סיחון ואת ארצו החל רש לרשת את ארצו יאמר אני החילותי תת לפניך למעלה את סיחון ואת ארצו, ומעתה עשה אתה את שלך, החל רש לרשת את ארצו למטה. ומה שאמר לשון החל היה לו לומר לשון גמור כי כיון שהקב"ה התחיל בזה יש עליכם לגמור הדבר, אבל אמר החל רש להורות כי תיכף שיתחילו ישראל יהיה הענין נגמר ויירשו את ארצו, כיון שהקב"ה התחיל במה שהוא עיקר. וכן דרשו רז"ל בנבוכדנצר בשעה שנפרע הקב"ה ממנו נפרע משרו תחלה, שנאמר (דניאל ד׳:כ״ח) עוד מלתא בפום מלכא קל מן שמיא נפל, מהו קל אמר ר' יהושע שרו של נבוכדנצר קל היה שם והפילו הקב"ה מן השמים, שנאמר קל מן שמיא נפל, ואחר כך נפרע מנבוכדנצר שנאמר (שם) לך אמרין נבוכדנצר מלכותא עדת מינך.
English translation not yet available
И из этого сказали в Мидраш: «ראה נתן ה' אלהיך לפניך» — разве перед ними была (земля)? Но сначала Он поверг её сара. И так же выше упомянуто: «ראה נתתי לפניכם את הארץ», а затем снова сказано: «בואו ורשו את הארץ», и следовало бы сказать «ורשו אותה», но сказано: «ראה נתתי לפניכם» — то есть: Я отдал перед вами наверху сара земли; и теперь «בואו ורשו את הארץ», ибо нет оспаривающего в этом. И ещё упомянет о слове Всевышнего (Дварим 2): «ראה החלותי תת לפניך את סיחון ואת ארצו החל רש לרשת את ארצו» — смысл: Я начал отдавать перед тобою наверху Сихона и его землю, а теперь сделай ты своё: «החל רש לרשת את ארצו» — внизу. А то, что сказано выражением «החל», следовало бы сказать выражением «гмор», ибо раз Святой, благословен Он, начал это — на вас завершить дело; однако сказано «החל רש», чтобы указать: как только Израиль начнёт, дело будет завершено, и они унаследуют его землю, поскольку Святой, благословен Он, начал в том, что является главным. И так же истолковали мудрецы благословенной памяти о Невухаднеццаре: когда Святой, благословен Он, взыскал с него, Он взыскал сначала с его сара, как сказано: «עוד מלתא בפום מלכא קל מן שמיא נפל» (Даниэль 4:28). Что такое «קל»? Сказал Рабби Йеошуа: сара Невухаднеццара назывался «Каль», и Святой, благословен Он, поверг его с небес, как сказано: «קל מן שמיא נפל»; а затем взыскал с Невухаднеццара, как сказано (там же): «לך אמרין נבוכדנצר מלכותא עדת מינך».
This is also what prompted the sages of the Midrash (Tanchuma Massey 4) to write concerning the above words: “did then G’d literally place the land of Canaan at the feet of the Jewish people?” They answer that the meaning is that G’d made their protective angel fall to earth in front of the Jewish people. This is why we find similarly worded verses in verse 8 of our chapter, and a similarly worded report in 2,33: “go and take possession of the land” had been used in verse 8; the Torah, at this point should have written only: “take possession of it,” instead of repeating the words את הארץ. The apparent repetition means that an obstacle which had existed in verse 8 had meanwhile been removed; the obstacle was the protective angel of the Canaanites. Rashi makes a similar point in explaining the wording of Deut. 2,31. As to the word החל רש used by G’d in 2,31 as compared to the word רש without the preamble החל in our verse here, G’d meant that seeing He had commenced giving possession of the lands of Sichon to the Jewish people (at the time), it was now time to complete the work of taking possession of all the lands of the Canaanites and to complete the process. This is why in our verse the word החל, “begin!” would have been out of place. There was no reason to add the word גמור, “finish, complete,” in our verse because as soon as the Israelites would have commenced to do their part (if the report of the spies had been uniformly favorable) the whole campaign would have ended almost as soon as it started. When G’d commences a war, it does not last long. We have a Midrash Rabbah in Exodus 21,5 in which the same point is made concerning the demotion of Nevuchadnezzar of which Daniel speaks in Daniel 4,28 when a heavenly voice announced that the king had already lost his kingdom (although he still occupied the throne and bragged about his accomplishments). Rabbi Joshua ben Avin interprets the words קל מן שמיא נפל in that verse as “an angel named קל, i.e. Nevuchadnezzar’s celestial counterpart, had fallen from heaven.” This is why the verse in Daniel did not speak about a voice from heaven being heard, or calling, but “falling.” It was not “a voice” but that angel. Immediately after that, heavenly voices saying: “your kingdom Nevuchadnezzar has departed from you, (and much worse)” were heard.
English translation not yet available
И это же побудило мудрецов Мидраш (Танхума Масъэй 4) сказать о приведённых словах: «Разве буквально положил Всевышний землю Кнаана к ногам Израиля?» Они отвечают, что смысл в том, что Всевышний сначала поверг на землю их покровительствующего ангела перед Израилем. Поэтому и находим сходно сформулированные стихи в стихе 8 нашей главы, и подобно сформулированное сообщение в 2:33: «приди и овладей землёю» было сказано в стихе 8; Тора здесь должна была бы написать лишь: «овладей ею», вместо повторения слов «את הארץ». Кажущееся повторение означает, что препятствие, существовавшее в стихе 8, к этому времени было устранено; препятствием был покровительствующий ангел кенаанцев. Раши делает подобное замечание, объясняя формулировку Дварим 2:31. Что же до выражения «החל רש», употреблённого Всевышним в 2:31, в отличие от «רש» без вступительного «החל» в нашем стихе здесь, Всевышний имел в виду, что раз Он начал отдавать во владение земли Сихона Израилю (тогда), теперь время завершить работу — овладеть всеми землями кенаанцев и завершить процесс. Поэтому в нашем стихе слово «החל» — «начни!» — было бы неуместно. И не было нужды добавлять слово «גמור» — «заверши, доведи до конца» — в нашем стихе, потому что как только Израиль начал бы делать свою часть (если бы донесение разведчиков было единодушно благоприятным), вся кампания закончилась бы почти сразу после начала. Когда Всевышний начинает войну, она не длится долго. Есть Мидраш Рабба в Шмот 21:5, где та же мысль сказана о низложении Невухаднеццара, о котором говорит Даниэль в Даниэль 4:28, когда небесный голос возвестил, что царь уже лишился царства (хотя он всё ещё сидел на троне и хвалился своими достижениями). Рабби Йеошуа бен Авин истолковывает слова «קל מן שמיא נפל» в том стихе как: «ангел по имени Каль, то есть небесный двойник Невухаднеццара, пал с небес». Поэтому стих в Даниэле не говорит о том, что «голос с небес был услышан» или «позвал», а говорит «упал»: это был не «голос», а тот ангел. Сразу после этого были услышаны небесные голоса, говорящие: «твоё царство, Невухаднеццар, отошло от тебя» (и многое худшее).