דברים
1 · Дварим
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בעת ההיא. בסוף ארבעים יום שהזכיר נתרצה לו ואמר פסל לך.
English translation not yet available
בעת ההיא — «в то время»: в конце сорока дней, о которых он упомянул, Он умилостивился к нему и сказал: «פסל לך».
בעת ההיא, “at that time,” at the end of the forty days when G’d was finally mollified and said: “carve for yourself!”
English translation not yet available
«בעת ההיא — в то время»: в конце сорока дней, о которых он упомянул, Всевышний наконец умилостивился и сказал: «פסל לך — высеки себе!»
ועשית לך ארון עץ. ואעש ארון תחלה ואח"כ ואפסל שני לוחות אבנים, כדי שיהיה לי מקום מזומן להניח כשארד עם הלוחות, שאם איני עושה ארון תחלה היכן אניחם. וקבלו ז"ל בארון זה שהוא הארון שעשה משה ולא הארון שעשה בצלאל במלאכת המשכן. הארון זה שעשה משה היה לשעה כדי שיהא מזומן לתת הלוחות לתוכו מיד כשירד מן ההר עד שנעשה ארון בצלאל הנעשה לדורות, זה של משה היה יוצא עמהם למלחמה, של בצלאל לא היו מוציאין אותו כלל אלא בימי יהושע בלבד הוא שהוציאוהו על פי הדבור, וכשהוציאוהו מעצמם בימי עלי לקראת פלשתים נענשו עליו ונשבה, ועליו חרדו פלשתים ואמרו (שמואל א ד׳:ח׳) מי יצילנו מיד האלהים האדירים האלה, כי לא היתה כזאת תמול שלשום. בארון זה של משה היו מונחין לוחות ושברי לוחות עד שנעשה הארון של בצלאל שנתן בו לוחות אחרונות בלבד, הוא שכתוב (שמות כ״ה:ט״ז) ונתת אל הארון את העדות אשר אתן אליך, ומה שאמרו בבבא בתרא פרק קמא אין בארון רק שני לוחות וגו', אין מעוט אחר מעוט אלא לרבות שברי לוחות שמונחין בארון, זה היה אחר שנבנה ביהמ"ק, שהרי בביהמ"ק לוחות ושברי לוחות מונחין בארון שעשה בצלאל.
English translation not yet available
ועשית לך ארון עץ — «и сделай себе ковчег из дерева». ואעש ארון תחלה ואח"כ ואפסל שני לוחות אבנים — и я сделал ковчег сначала, а затем: «и высек два каменных скрижали», כדי שיהיה לי מקום מזומן להניח כשארד עם הלוחות — чтобы у меня было готовое место положить их, когда я спущусь со скрижалями; שאם איני עושה ארון תחלה היכן אניחם — ведь если я не сделаю ковчег прежде, куда я их положу? וקבלו ז"ל בארון זה שהוא הארון שעשה משה ולא הארון שעשה בצלאל במלאכת המשכן — и приняли мудрецы благословенной памяти, что этот ковчег — тот, который сделал Моше, а не тот, который сделал Бецалель для работы Мишкана. הארון זה שעשה משה היה לשעה כדי שיהא מזומן לתת הלוחות לתוכו מיד כשירד מן ההר עד שנעשה ארון בצלאל הנעשה לדורות — этот ковчег, который сделал Моше, был временным, чтобы было готово положить в него скрижали тотчас, как он сойдёт с горы, до тех пор, пока не был сделан ковчег Бецалеля, предназначенный для поколений. זה של משה היה יוצא עמהם למלחמה, של בצלאל לא היו מוציאין אותו כלל אלא בימי יהושע בלבד הוא שהוציאוהו על פי הדבור — ковчег Моше выходил с ними на войну; ковчег Бецалеля вовсе не выносили, кроме дней Йеhошуа, когда вынесли его по слову (Божественного) повеления. וכשהוציאוהו מעצמם בימי עלי לקראת פלשתים נענשו עליו ונשבה — а когда вынесли его самовольно в дни Эли навстречу филистимлянам, были наказаны за это, и он был пленён. ועליו חרדו פלשתים ואמרו (שמואל א ד׳:ח׳) מי יצילנו מיד האלהים האדירים האלה, כי לא היתה כזאת תמול שלשום — и из-за него дрожали филистимляне и сказали: (I Шмуэль 4:8) «Кто спасёт нас от руки этих могучих богов? Ибо не было подобного ни вчера, ни третьего дня!» בארון זה של משה היו מונחין לוחות ושברי לוחות עד שנעשה הארון של בצלאל שנתן בו לוחות אחרונות בלבד — в этом ковчеге Моше лежали скрижали и обломки скрижалей, пока не был сделан ковчег Бецалеля, в который он поместил только последние скрижали. הוא שכתוב (שמות כ״ה:ט״ז) ונתת אל הארון את העדות אשר אתן אליך — как сказано: (Шмот 25:16) «и положишь в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе». ומה שאמרו בבבא בתרא פרק קמא אין בארון רק שני לוחות וגו' — а то, что сказали в «Бава Батра», в первой главе: «нет в ковчеге ничего, кроме двух скрижалей…»; אין מעוט אחר מעוט אלא לרבות שברי לוחות שמונחין בארון — «ограничение после ограничения» означает «включить», то есть включить обломки скрижалей, которые лежат в ковчеге. זה היה אחר שנבנה ביהמ"ק — это было после того, как был построен Бейт а-Микдаш, שהרי בביהמ"ק לוחות ושברי לוחות מונחין בארון שעשה בצלאל — ведь в Бейт а-Микдаш скрижали и обломки скрижалей лежат в ковчеге, который сделал Бецалель.
ועשית לך ארון עץ, “and make a wooden ark for yourself!”. Moses reports that he first made the ark (compare verse 3) and only after that did he carve out the Tablets. He followed this sequence in order to have a “home” ready for the Tablets when he would return with them from the mountain. If he had not first made the ark where would he put the Tablets when he arrived among the people with them? Our sages have a tradition that the “ark” mentioned by Moses in verse 5 was the one that he had made immediately after receiving the instructions to carve out the second set of Tablets. In other words, this was not the same Ark which Betzalel was instructed to make for the Tabernacle in Exodus 25,10 (based on Tanchuma Eikev 10). The ark which Moses made was strictly temporary in order to have a place for the Tablets to be put pending the instructions to build the Tabernacle and to make a permanent home for the Tablets. The wooden ark made by Moses was the ones the people would take with them when they went to war. The Ark made by Betzalel was removed from the Tabernacle (except during the journeys when the Tabernacle itself was dismantled) only at the express command of G’d when the people marched around Jericho with the priests carrying the Holy Ark in front of them (Joshua 6,12). When, several hundreds of years later, the sons of the High Priest Eli took it upon themselves to take the Holy Ark to war with them against the Philistines, the Ark was captured and the sons of Eli died as a punishment for their high handed action. (Samuel I 4,8 describes that although, initially the Philistines were frightened of the Ark, they fought the Israelites and were victorious, capturing the Ark). The ark (box) made by Moses contained (initially) both the Tablets and the broken pieces of the original Tablets which Moses had smashed. After Betzalel made the Holy Ark for the Tabernacle the contents of Moses’ ark were transferred to it. This is the meaning of Exodus 25,16: “you will place inside the Ark the testimony which I shall give you.” Even though the Talmud in Baba Batra 14 states: “there was nothing inside the Holy Ark except the two Tablets,” this is not to exclude the broken pieces of the first Tablets, as whenever two restrictive clauses are employed consecutively, the meaning is that something additional is meant, in this case the remnants of the first Tablets. This was after the Temple of Solomon had been built. As long as the Tabernacle of Betzalel functioned as the Temple, the Holy Ark contained the second set of Tablets whereas Moses’ ark contained the broken pieces of the first set of Tablets. (Compare Tosafot Eyruvin 63. Tosafot base themselves on the verse quoted by the Talmud in Baba Batra which appears in Kings I 8,9.)
English translation not yet available
«ועשית לך ארון עץ — и сделай себе ковчег из дерева!» Моше сообщает, что сначала сделал ковчег (ср. стих 3), и лишь после этого высек Скрижали. Он поступил так, чтобы у него был готов «дом» для Скрижалей, когда он вернётся с ними с горы: если бы он не сделал ковчег прежде, куда бы он положил Скрижали, придя к народу? У наших мудрецов есть предание, что «ковчег», упомянутый Моше в стихе 5, — это тот, который он сделал сразу после получения повеления высечь второй комплект Скрижалей; то есть это не тот Ковчег, который Бецалель получил повеление сделать для Мишкана в (Шмот 25:10) (на основе «Танхума», Эйкев 10). Ковчег, который сделал Моше, был строго временным — чтобы было куда положить Скрижали — до получения повелений о строительстве Мишкана и изготовлении постоянного жилища для Скрижалей. Деревянный ковчег Моше был тем, который народ брал с собой на войну. Ковчег, сделанный Бецалелем, выносили из Мишкана (кроме переходов, когда сам Мишкан разбирали) лишь по прямому повелению Всевышнего — когда народ обходил Йерихо, а Коэны несли Святой Ковчег впереди них (Йеhошуа 6:12). Когда же, спустя несколько сотен лет, сыновья первосвященника Эли самовольно взяли Святой Ковчег на войну против филистимлян, Ковчег был захвачен, а сыновья Эли умерли — как наказание за их самоуправство. (I Шмуэль 4:8 описывает, что хотя сначала филистимляне испугались Ковчега, они сразились с Израилем, одержали победу и захватили Ковчег.) Ковчег (ящик), сделанный Моше, содержал (поначалу) и Скрижали, и разбитые куски первых Скрижалей, которые Моше разбил. После того как Бецалель сделал Святой Ковчег для Мишкана, содержимое ковчега Моше было перенесено в него. Таков смысл сказанного: (Шмот 25:16) «и положишь в Ковчег свидетельство, которое Я дам тебе». Хотя Талмуд в «Бава Батра» 14 говорит: «не было в Святом Ковчеге ничего, кроме двух Скрижалей», это не исключает обломков первых Скрижалей, поскольку когда две ограничительные формулы употреблены подряд, смысл таков, что имеется в виду добавление, — в данном случае остатки первых Скрижалей. Это относилось к периоду после построения Храма. Пока Мишкан Бецалеля служил Храмом, Святой Ковчег содержал второй комплект Скрижалей, тогда как ковчег Моше содержал обломки первого комплекта. (Ср. Тосафот, «Эйрувин» 63; Тосафот основываются на стихе, приведённом Талмудом в «Бава Батра», который стоит в (I Мелахим 8:9).)
וכבר כתבתי בסדר ויהי בשלח שהארון הזה שעשה בצלאל נגנז שם בביהמ"ק עם צנצנת המן ושאר הדברים, ויאשיה המלך צוה לגנזם תחת מחילות ההיכל. והסבה ליאשיהו שגנז הארון יותר משאר כלי הקדש לשני ענינים, האחד לעילוי קדושתו שאין לך מקודש ומעולה בכל הכלים כמוהו, וכשם שהוא קודם לכלן במעשה כך הוא מקודש מכלן, שהוא דוגמא לכסא הכבוד ומעון לשכינה, והשכינה דבקה לעולם עם הארון, ולכך בבית שני לא היה בו ארון, וכשחסר ארון חסרה שכינה, ולפי שהיה יאשיהו יודע שהבית עתיד ליחרב ע"י נבוכדנצר, והנביאים שבימיו מתנבאין וצווחין כן, והיה דבר ברור אצלו שכל הכלים יגלו לבבל, לפיכך חס על כבוד הארון לעלויו ורצה לגנזו. והשני, שראה בארון סימן הנסיעה והוא שהבדים שהאריכו בימי שלמה נתקצרו בימיו וחזרו לאותה מדה שהיו בימי משה, וכשהיו ישראל נכנסין במקדש והיו רואין הפרוכת ושני בדי הארון היו ראשיהן נראין מחוץ לפרוכת כשני דדי אשה שנראין מתחת בגדיה, ועל שני בדין אלו הזכיר שלמה ע"ה (שיר השירים ד׳:ה׳) שני שדיך כשני עפרים וגו', וכשנתקצרו עתה בימי יאשיהו וחזרו כלפי פנים היו ישראל נכנסין ולא היו רואין אותן יוצאין ובולטין מן הפרוכת כמנהג, לפי שחזרו לאותה מדה שהיו בימי משה, והכיר יאשיהו בזה שהארון מזומן לנסיעה ומתכנס והולך. ועוד ראה כשנכנס חלקיה הכהן לעבוד עבודה בהיכל שמצא שם ספר תורה שהוא מצד הארון ברית ה' שיצא לתוך ההיכל, והכיר בזה שזה אות לגלות ולחורבן ביהמ"ק. וזה שתרגם יונתן (יחזקאל א׳:א׳) ויהי בשלשים שנה, והוה בתלתין שנין בזמן דאשכח חלקיה כהנא רבא ספרא דאורייתא בבי מקדשא בעזרתא תחות אולמא בפלגות ליליא בתר מעלני סהרא בימי יאשיהו בן אמון. ומתוך שראה סימנין אלו ראה לגנזו. והא למדת שעיקר הקדושה לארון זה של בצלאל היה, לא לארון שעשה משה לשעה, ועל ארון זה של בצלאל אמרו רז"ל במסכת עירובין פרק הדר, כל זמן שארון ושכינה שלא במקומן ישראל אסורין בתשמיש המטה. שאם תאמר על ארון שעשה משה שהיה יוצא עמהם במלחמותיהן, היאך אפשר לומר כן, דשבעה חדשים שישב הארון בשדה פלשתים שיהיו ישראל אסורין בתשמיש המטה ונמנעים מפריה ורביה וכן דוד שאמר לאוריה (שמואל ב י״א:ח׳) רד לביתך, אלא על ארון של בצלאל אמרו כן שהוא עיקר הקדושה משא"כ בארון של משה שאין קדושתו כל כך.
English translation not yet available
וכבר כתבתי בסדר ויהי בשלח — и я уже писал в разделе «Вайhи бешалах», שהארון הזה שעשה בצלאל נגנז שם בביהמ"ק עם צנצנת המן ושאר הדברים — что этот ковчег, который сделал Бецалель, был спрятан там, в Бейт а-Микдаш, вместе с кувшином манны и прочими предметами; ויאשיה המלך צוה לגנזם תחת מחילות ההיכל — и царь Йошияhу повелел спрятать их под подземными ходами Хейхаля. והסבה ליאשיהו שגנז הארון יותר משאר כלי הקדש לשני ענינים — и причина, по которой Йошияhу спрятал ковчег более прочих священных сосудов, была двоякой. האחד לעילוי קדושתו שאין לך מקודש ומעולה בכל הכלים כמוהו — первая: возвышенность его святости, ибо нет среди всех сосудов более святого и более превосходного, чем он. וכשם שהוא קודם לכלן במעשה כך הוא מקודש מכלן — и как он предшествует всем в изготовлении, так он святее всех. שהוא דוגמא לכסא הכבוד ומעון לשכינה — ибо он — подобие Престола Славы и обиталище для Шхины. והשכינה דבקה לעולם עם הארון — и Шхина навеки связана с ковчегом. ולכך בבית שני לא היה בו ארון, וכשחסר ארון חסרה שכינה — поэтому во Втором Храме не было ковчега; и когда недоставало ковчега, недоставало Шхины. ולפי שהיה יאשיהו יודע שהבית עתיד ליחרב ע"י נבוכדנצר, והנביאים שבימיו מתנבאין וצווחין כן — и поскольку Йошияhу знал, что Дом предназначен быть разрушенным Невухаднецаром, и пророки его дней пророчествовали и взывали так, והיה דבר ברור אצלו שכל הכלים יגלו לבבל — и было ясно ему, что все сосуды будут изгнаны в Бавель, לפיכך חס על כבוד הארון לעלויו ורצה לגנזו — поэтому он пощадил честь ковчега ради его возвышенности и захотел спрятать его. והשני, שראה בארון סימן הנסיעה — и вторая причина: он увидел в ковчеге знак путешествия, והוא שהבדים שהאריכו בימי שלמה נתקצרו בימיו וחזרו לאותה מדה שהיו בימי משה — а именно: шесты, удлинившиеся во дни Шломо, укоротились в его дни и вернулись к той мере, какой были во дни Моше. וכשהיו ישראל נכנסין במקדש והיו רואין הפרוכת ושני בדי הארון היו ראשיהן נראין מחוץ לפרוכת כשני דדי אשה שנראין מתחת בגדיה — и когда Израиль входили в Микдаш и видели парохет, то концы двух шестов ковчега были видны снаружи парохета, как две груди женщины, видимые под её одеждами. ועל שני בדין אלו הזכיר שלמה ע"ה (שיר השירים ד׳:ה׳) שני שדיך כשני עפרים וגו' — и о двух этих шестах упомянул Шломо, мир ему: (Шир а-Ширим 4:5) «две груди твои — как два оленёнка…». וכשנתקצרו עתה בימי יאשיהו וחזרו כלפי פנים — а когда они укоротились теперь, во дни Йошияhу, и вернулись внутрь, היו ישראל נכנסין ולא היו רואין אותן יוצאין ובולטין מן הפרוכת כמנהג — Израиль входили и не видели их выходящими и выпирающими из парохета, как обычно, לפי שחזרו לאותה מדה שהיו בימי משה — потому что они вернулись к той мере, какой были во дни Моше. והכיר יאשיהו בזה שהארון מזומן לנסיעה ומתכנס והולך — и распознал Йошияhу в этом, что ковчег готов к путешествию и сворачивается, уходя. ועוד ראה כשנכנס חלקיה הכהן לעבוד עבודה בהיכל שמצא שם ספר תורה שהוא מצד הארון ברית ה' שיצא לתוך ההיכל — и ещё увидел он: когда Хилкияhу, Коэн, вошёл совершать служение в Хейхаль, он нашёл там свиток Торы, который был со стороны ковчега завета Hashem и вышел в Хейхаль; והכיר בזה שזה אות לגלות ולחורבן ביהמ"ק — и понял из этого, что это знак изгнания и разрушения Бейт а-Микдаш. וזה שתרגם יונתן (יחזקאל א׳:א׳) ויהי בשלשים שנה — и это то, как перевёл Йонатан: (Йехезкель 1:1) «ויהי בשלשים שנה»: והוה בתלתין שנין בזמן דאשכח חלקיה כהנא רבא ספרא דאורייתא בבי מקדשא בעזרתא תחות אולמא בפלגות ליליא בתר מעלני סהרא בימי יאשיהו בן אמון — «и было в тридцатый год, в то время, когда Хилкияhу, великий Коэн, нашёл свиток Торы в Бейт а-Микдаш, во дворе, под притвором, в половине ночи, после восхода луны, в дни Йошияhу, сына Амона». ומתוך שראה סימנין אלו ראה לגנזו — и из-за того, что он видел эти знамения, он счёл нужным спрятать его. והא למדת שעיקר הקדושה לארון זה של בצלאל היה, לא לארון שעשה משה לשעה — и из этого ты учишь, что основная святость относилась к ковчегу Бецалеля, а не к ковчегу, который сделал Моше на время. ועל ארון זה של בצלאל אמרו רז"ל במסכת עירובין פרק הדר, כל זמן שארון ושכינה שלא במקומן ישראל אסורין בתשמיש המטה — и о ковчеге Бецалеля сказали мудрецы благословенной памяти в трактате «Эйрувин», глава «הדר»: «всякий раз, когда ковчег и Шхина не на своём месте, Израилю запрещены супружеские отношения». שאם תאמר על ארון שעשה משה שהיה יוצא עמהם במלחמותיהן, היאך אפשר לומר כן — ибо если скажешь это о ковчеге, который сделал Моше, который выходил с ними в их войнах, как можно так сказать? דשבעה חדשים שישב הארון בשדה פלשתים שיהיו ישראל אסורין בתשמיש המטה ונמנעים מפריה ורביה — ведь семь месяцев, пока ковчег находился в поле филистимлян, разве будут Израиль запрещены в супружеских отношениях и воздержатся от «плодиться и размножаться»? וכן דוד שאמר לאוריה (שמואל ב י״א:ח׳) רד לביתך — и также (как объяснить) Давида, который сказал Урии: (II Шмуэль 11:8) «спустись в дом твой»? אלא על ארון של בצלאל אמרו כן שהוא עיקר הקדושה משא"כ בארון של משה שאין קדושתו כל כך — напротив, это сказано о ковчеге Бецалеля, в котором основная святость; не так — о ковчеге Моше, чья святость не столь велика.
I have already mentioned in connection with Exodus 16,32 that the Ark constructed by Betzalel was secreted inside the Temple (of Solomon) together with the bottle of manna and certain other sacred vessels at the instruction of King Yoshiah who hid them under an area of the Sanctuary known as מחילה. There was a special reason why these specific vessels were selected for hiding rather than others. The reason that King Yoshiah hid the Ark rather than most other sacred vessels was twofold; one reason was its superior holy status unmatched by other sacred vessels. Seeing that it was the first of the holy vessels to be constructed, its holiness was greater than the vessels fashioned later. It was perceived as a symbol of the celestial throne. As a result of such considerations it was feared that loss of the Ark would be equivalent to a departure of G’d’s presence from the land of Israel. The king knew that the state of Israel was going to be destroyed by Nevuchadnezzar as the prophets of his time had been threatening this if the people did not return to G’d wholeheartedly. It was clear to him that the conquerors would capture and take with them the holy vessels of the Temple to Babylon; this is why he was so concerned with the honour of the Holy Ark that he preferred to bury it and hide it. The second reason was that the Holy Ark symbolized for him the journeys of the Jewish people. He experienced that the staves of the Holy Ark which protruded a long distance beyond either corner to enable it to be carried. [It was very heavy due to the outer and inner layer of solid gold plus the weight of the Stone Tablets. I have seen a calculation of the total weight of the Ark complete with contents in Eliyahu Ki Tov’s commentary on Parshat Terumah or Tetzaveh. If my memory does not deceive me the weight approximated 3 tons. (76,000 lbs) Ed.] During the reign of King Yoshiah these staves became visibly shorter, making transportation by means of them impossible. They reverted to the size they had been in Moses’ time. The king viewed this as a bad omen. Originally, the staves could be seen protruding through the dividing curtain of the Sanctuary from the Holy of Holies by causing the curtain to protrude into the airspace of the Sanctuary where it was pushed by these staves. The retraction in the length of these staves meant for King Yoshiah that the Ark was once more destined to travel, just as in the days of Moses. The Israelites, when looking into the open doors of the Sanctuary, could no longer perceive the curtain bulge at the point they were used to see it do so. The king also saw that when the High Priest Chilkiyah came to perform the service in the Sanctuary (Kings II 22,8) that he found a Torah scroll on the side of the Holy Ark which had rolled into the Sanctuary instead of remaining in its assigned place in the Holy of Holies on top of the Ark (compare Deut. 31,26 and Talmud Baba Batra 14). These occurrences meant for him that the Temple would be destroyed. This is the reason why Targum Yonathan renders Ezekiel 1,1 “it was in the thirtieth year” as a reference to the year that Chilkiyah found the Torah scroll we mentioned. When considering these various omens King Yoshiah decided to hide the Holy Ark so that it would not have to travel into captivity. We have established that the sanctity associated with the Ark applied to the Ark made by Betzalel, not the box made by Moses to accommodate the Tablets when he would come down from the mountain many months before the Tabernacle had been erected. Moses’ “ark” was strictly a temporary housing for the Tablets pending the construction of the Tabernacle. Concerning the Ark constructed by Betzalel, the Talmud in Eiruvin 63 taught that whenever the Ark and therefore the Presence of the Shechinah were not in their assigned abodes the Israelites were forbidden to engage in marital relations with their wives. It is totally impossible to understand this statement of the Talmud as applying to the ark made by Moses, i.e. the ark that went to war with the people. Seeing that the Holy Ark was held in captivity by the Philistines for seven months (Samuel I 6,1), we cannot assume that during all this time the people did not practice the commandment to be fruitful and to multiply. [I do not understand the author here. He had previously accused the sons of Eli of taking Betzalel’s Ark to war without G’d’s authorization although normally only Moses’ ark would be taken to war. Moreover, note that in Samuel I 4, it is clear that it was not Moses’ ark the people took to war on that occasion. Ed.] David is also reported to tell Uriah (Bat Sheva’s first husband) to go home and engage in marital relations, all of this while war was in progress (Samuel II 11,8). Surely the prohibition mentioned in the Talmud could have applied only to the Ark of Betzalel. The lesson the sages taught must have been “When the HOLY ARK was not ‘at home,’ i.e. G’d was not at home, how could the people feel “at home,” by indulging in marital relations and carry on “business as usual!”
English translation not yet available
Я уже упоминал в связи с (Шмот 16:32), что Ковчег, который изготовил Бецалель, был спрятан в Бейт а-Микдаш (Шломо) вместе с сосудом манны и некоторыми другими священными предметами по указанию царя Йошияhу, который спрятал их под местом Святилища, называемым מחילה. Была особая причина, по которой эти предметы были выбраны для сокрытия, а не другие. Причина, по которой царь Йошияhу спрятал Ковчег больше, чем большинство других священных сосудов, была двоякой: одна — его превосходный уровень святости, не сравнимый с другими сосудами. Поскольку он был первым из священных сосудов, созданных, его святость была выше сосудов, сделанных позже. Он воспринимался как символ небесного Престола. Из подобных соображений опасались, что утрата Ковчега будет равносильна уходу Божественного присутствия из земли Израиля. Царь знал, что государство Израиля будет разрушено Невухаднецаром, как предупреждали пророки его времени, если народ не вернётся к Всевышнему всем сердцем. Ему было ясно, что завоеватели захватят и увезут священные сосуды Храма в Бавель; поэтому он так заботился о чести Святого Ковчега, что предпочёл зарыть и спрятать его. Вторая причина состояла в том, что Святой Ковчег символизировал для него странствия Израиля. Он наблюдал, что шесты Святого Ковчега, которые сильно выдавались за углы, чтобы его можно было нести, во дни царя Йошияhу стали заметно короче, так что переноска с их помощью стала невозможной; они вернулись к размеру, который был в дни Моше. Царь увидел в этом дурное предзнаменование. Изначально шесты можно было видеть, как они выпирают через разделяющую завесу Святилища из Кодеш а-Кодашим, так что завеса образовывала выпуклость в пространстве Хейхаля, поскольку шесты её выталкивали. Укорачивание этих шестов означало для царя Йошияhу, что Ковчег снова предназначен к путешествию, как в дни Моше. Израиль, заглядывая в открытые двери Хейхаля, больше не могли видеть, как завеса выпирает в том месте, где они привыкли это видеть. Царь также увидел, что когда первосвященник Хилкияху вошёл совершать служение в Хейхаль (II Мелахим 22:8), он нашёл свиток Торы у стороны Святого Ковчега, который выкатился в Хейхаль, вместо того чтобы оставаться на своём месте в Кодеш а-Кодашим (ср. Дварим 31:26 и Талмуд «Бава Батра» 14). Эти события означали для него, что Храм будет разрушен. Поэтому Таргум Йонатан передаёт (Йехезкель 1:1) «это было в тридцатый год» как намёк на год, когда Хилкияху нашёл упомянутый свиток Торы. Учитывая эти знамения, царь Йошияhу решил спрятать Святой Ковчег, чтобы он не должен был отправиться в изгнание. Мы установили, что святость, связанная с Ковчегом, относится к Ковчегу, сделанному Бецалелем, а не к ящику, сделанному Моше, чтобы принять Скрижали, когда он сойдёт с горы за много месяцев до сооружения Мишкана. «Ковчег» Моше был строго временным жилищем для Скрижалей до строительства Мишкана. О Ковчеге, сделанном Бецалелем, Талмуд в «Эйрувин» 63 учил, что всякий раз, когда Ковчег — а значит, и присутствие Шхины — не находятся в своих назначенных местах, Израиль запрещено вступать в супружеские отношения с жёнами. Совершенно невозможно понять это как относящееся к ковчегу Моше, то есть к ковчегу, который выходил с народом на войну. Ведь Святой Ковчег находился в плену у филистимлян семь месяцев (I Шмуэль 6:1), и нельзя предположить, что всё это время народ не исполнял заповедь плодиться и размножаться. Давид также говорит Урии идти домой и вступать в супружеские отношения — и всё это во время войны (II Шмуэль 11:8). Следовательно, запрет, упомянутый в Талмуде, мог относиться только к Ковчегу Бецалеля. Урок мудрецов должен быть таким: «когда СВЯТОЙ КОВЧЕГ не ‘дома’, то есть Всевышний не ‘дома’, как могли бы люди чувствовать себя ‘дома’, предаваясь супружеским отношениям и живя как обычно?»